تفسیر آیهٔ ۴۳ سورهٔ قلم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و این سخن خدا که می‌فرماید: « خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ » (دیدگانشان به زیر افتاده و ذلت و خواری سراپایشان را فرا گرفته است)، دو حال برای نایب‌فاعلِ «يُدعَون» هستند؛ یعنی در حالی که چشمانشان فروافتاده است و در حالی که خواری با قهر و غلبه آنان را فرامی‌گیرد. و نسبت دادن خشوع به دیدگان، به سبب آشکار شدن اثر آن در چشم‌هاست.

و این سخن خدا که می‌فرماید: « وَ قَدْ كٰانُوا يُدْعَوْنَ إِلَي السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ » (در حالی که پیش از این نیز به سجده فراخوانده می‌شدند، آن‌گاه که تندرست و بی‌گزند بودند)؛ مراد از سلامت، رهایی آنان از آفت‌ها و نقص‌هایی است که به سبب تکبر در برابر حق بر جان‌هایشان نشست و توانِ پاسخ مثبت دادن به حق را از آن‌ها گرفت؛ یا مراد، توانایی مطلقِ آنان بر سجده در دنیا است.

و معنا چنین است: در حالی که در دنیا به سجده برای خدا فراخوانده می‌شدند و در کمال تندرستی و با بیشترین توان بر آن قادر بودند، ولی به آن پاسخ نمی‌دادند.

و گفته شده است: مراد از سجود، نماز است؛ اما چنان‌که می‌بینی، نادرستی این سخن آشکار است.

بحث روایی

و در همان کتاب [معانی الأخبار] به سند خود از مُعَلّی بن خُنَیس روایت کرده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: مقصود خداوند از این سخن چیست که می‌فرماید:

« وَ قَدْ كٰانُوا يُدْعَوْنَ إِلَي السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ » [در حالی که پیش از این به سجده فراخوانده می‌شدند و تندرست بودند] (قلم: ۴۳)؟ فرمود: «وَ هُمْ مُسْتَطِيعُونَ»؛ یعنی در حالی که توانایی [سجده کردن] داشتند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۷ با هم

این آیه و آیه‌های پس از آن تا سخن خدای متعال: « أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ » (یا مگر [علمِ] غیب نزد آنان است و خود می‌نویسند؟)، در مقام رد داوریِ مشرکان دربارهٔ یکسانیِ حالِ مجرمان و مسلمانان در روز قیامت هستند؛ این آیات احتمال‌های گوناگون دربارهٔ خاستگاه این داوری را در قالب پرسش‌های انکاری (پرسش برای ابطال ادعا) پیش می‌کشند و یکایک آن‌ها را رد می‌کنند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۲ و ۴۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَي السُّجُودِ فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ -إلي قوله- وَ هُمْ سٰالِمُونَ » (روزی که کار به شدت سخت می‌شود و به سجده فراخوانده می‌شوند، ولی نمی‌توانند... تا آنجا که: در حالی که تندرست بودند). کلمهٔ «يوم» ظرفی است وابسته به فعلی در تقدیر مانند «اذكُر» (به یاد آور) و نظیر آن؛ و تعبیرِ «الكشف عن الساق» (برهنه شدن ساق پا) کنایه و تمثیلی از شدت گرفتنِ فوق‌العادهٔ کار است؛ چرا که عرب‌ها هرگاه کار سخت و بحرانی می‌شد، دامن از ساق برمی‌چیدند تا برای کار یا فرار آماده شوند. صاحب تفسیر کشاف گفته است: معنای « يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ » در حقیقت روزی است که کار سخت و دشوار می‌گردد؛ نه در آنجا پرده‌برداری و کشفی هست و نه ساقی، درست همان‌طور که به انسانِ دست‌بریدهٔ بخیل می‌گویی: «يده مغلولة» (دستش بسته است)، در حالی که نه دستی آنجا هست و نه زنجیری، بلکه این صرفاً مثَلی برای بخل است (پایان سخن زمخشری).

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۴۶ با هم

و این آیه و آیات بعد از آن تا پایان پنج آیه، جمله‌ای معترضه است که در این میان به مناسبت یادکرد شریکانشان آمده است؛ همان بت‌هایی که مشرکان می‌پندارند اگر رستاخیز و حسابی در کار باشد، سعادتشان را تأمین خواهند کرد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۴۵ با هم

و این تکذیب‌کنندگان گناهکار در دنیا برای خدا سجده نکردند، از این رو در آخرت هم توان سجده کردن را نخواهند داشت و در نتیجه سعادتمند نمی‌شوند و هرگز حالشان با حال مسلمانان در آنجا یکسان نخواهد بود؛ بلکه خدای پاک و منزه در دنیا به سبب تکبر ورزیدنشان از سجده در برابر او، با آنان بر پایهٔ استدراج (گام‌به‌گام به سوی هلاکت بردن) و املاء (مهلت دادن) رفتار می‌کند تا تیره‌بختی‌شان کامل شود و در آخرت به عذاب دردناک درآیند. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۲ و ۴۳ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که بخاری، ابن‌منذر و ابن‌مردویه از ابوسعید روایت کرده‌اند که گفت: از پیامبر (ص) شنیدم که می‌فرمود: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ، وَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَ سُمْعَةً- فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقاً وَاحِداً» (پروردگار ما ساق پای خود را آشکار می‌کند، پس هر مرد و زن باایمانی برای او به سجده می‌افتند، و هر کس که در دنیا از روی ریا و خودنمایی سجده می‌کرده است باقی می‌ماند؛ پس می‌رود تا سجده کند، اما پشتش مانند صفحه‌ای یک‌تکه و راست می‌گردد [و خم نمی‌شود]).

«فَيُكْشَفُ عِنْدَ ذَلِكَ عَنْ سَاقٍ- فَيَخِرُّ كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ طَائِعاً سَاجِداً- وَ يَبْقَى قَوْمٌ ظُهُورُهُمْ كَصَيَاصِي الْبَقَرِ- يُرِيدُونَ السُّجُودَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ. الْحَدِيثَ.» (در آن هنگام، از ساق پا پرده برداشته می‌شود؛ پس هر کس که [در دنیا] از روی اطاعت سجده می‌کرده است به سجده می‌افتد، و گروهی بر جای می‌مانند که پشت‌هایشان همچون شاخ‌های گاو [راست و خشک] است؛ می‌خواهند سجده کنند ولی نمی‌توانند). تا آخر حدیث.

می‌گویم: این سه روایت بر پایهٔ تشبیه [خدا به مخلوقات و قائل شدن جسم برای او] بنا شده است که با برهان‌های عقلی و نصِّ صریح قرآن کریم مخالفت دارد؛ از این رو، این روایات یا مردود و غیرقابل‌قبول‌اند و یا باید تأویل شوند (به معنای غیرظاهری حمل گردند).