تفسیر آیهٔ ۹۵ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّويٰ » (همانا خدا شکافندهٔ دانه و هسته است) تا پایان آیه. «فَلق» به معنای شکافتن است. از آنجا که سخن در آیهٔ پیشین به نفی استقلال اسباب در تأثیرگذاری‌شان و بطلانِ شفیع‌بودنِ معبودانِ مشرکان در برابر خدا — که به شریک‌بودنِ آن‌ها با خدا می‌انجامید — پایان یافت، اکنون کلام به این سو معطوف گشته است تا بیان کند این پدیده‌هایی که انسان به سبب آن‌ها از پروردگارش غافل می‌شود، چیزی جز آفریدگان خدا نیستند که به تدبیر او اداره می‌شوند؛ و در سامان‌بخشی به زندگی انسان و پیش‌بردن او به سوی هدف‌های آفرینشش، هیچ اثری نمی‌گذارند و کاری انجام نمی‌دهند مگر به اندازه‌گیری و تقدیری از سوی خدا و با تدبیری که تنها خود او رقم می‌زند؛ بنابراین، پروردگار تنها اوست و نه غیر او.

پس خدای پاک و منزه است که دانه و هسته را می‌شکافد و از آن دو، گیاه و درختی را می‌رویاند که مردم از دانه و میوهٔ آن‌ها روزی می‌خورند؛ و اوست که زنده را از مرده و مرده را از زنده بیرون می‌آورد — و تفسیر این مطلب پیش‌تر در ذیل آیهٔ ۲۷ از سورهٔ آل‌عمران گذشت —؛ آن حقیقتِ یکتا، خداست و نه دیگری، پس چگونه [از راه حق] منحرف می‌شوید و تا چه هنگام از حق به سوی باطل گردانده می‌شوید؟

بحث روایی

در کافی به اسناد خود از ابراهیم از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «إن الله عز و جل لما أراد أن يخلق آدم-بعث جبرئيل في أول ساعة من يوم الجمعة-فقبض بيمينه قبضة-بلغت من السماء السابعة إلى السماء الدنيا، و أخذ من كل سماء تربة و قبض قبضة أخرى-من الأرض السابعة العليا إلى الأرض السابعة القصوى-فأمر الله عز و جل كلمته-فأمسك القبضة الأولى بيمينه و القبضة الأخرى بشماله-ففلق الطين فلقتين فذرا من الأرض ذروا-و من السماوات ذروا فقال للذي بيمينه:منك الرسل و الأنبياء و الأوصياء و الصديقون-و المؤمنون و الشهداء و من أريد كرامته،فوجب لهم ما لهم ما قال كما قال،و قال للذي بشماله:منك الجبارون و المشركون و المنافقون و الطواغيت-و من أريد هوانه أو شقوته فوجب لهم ما قال كما قال»؛ همانا خدای عزوجل چون اراده فرمود آدم را بیافریند، در نخستین ساعتِ روز جمعه جبرئیل را فرستاد؛ پس جبرئیل با دست راست خود مشتی برگرفت که از آسمان هفتم تا آسمان دنیا رسید، و از هر آسمانی خاکی برگرفت، و مشتی دیگر نیز از زمین هفتمِ بالا تا دورترین زمین هفتم برداشت؛ پس خدای عزوجل به کلمهٔ خود فرمان داد و او مشت نخست را به دست راست و مشت دیگر را به دست چپ گرفت؛ آن‌گاه آن گل را دو نیم کرد و ذره‌هایی از زمین و ذره‌هایی از آسمان‌ها پراکند؛ پس به آنچه در دست راستش بود فرمود: «پیامبران، رسولان، اوصیا، صدیقان، مؤمنان، شهیدان و هر کس که گرامی‌داشتش را اراده کرده‌ام از تو هستند»، و همان‌گونه که فرمود، برای آنان محقق شد؛ و به آنچه در دست چپش بود فرمود: «سرکشان، مشرکان، منافقان، طاغوتیان و هر کس که خواری یا بدفرجامی‌اش را اراده کرده‌ام از تو هستند»، و همان‌گونه که فرمود، برای آنان محقق شد.

سپس [فرمود:] «ثم إن الطينتين خلطتا جميعا و ذلك قوله تعالى:« إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّويٰ » فالحب طينة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبته،و النوى طينة الكافرين الذين نأوا عن كل»؛ سپس آن دو طینت (گل) با هم آمیخته شدند، و این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوىٰ» (همانا خدا شکافندهٔ دانه و هسته است)؛ پس «حَبّ» (دانه)، طینت مؤمنان است که خداوند محبت خویش را بر آن افکند، و «نَویٰ» (هسته)، طینت کافرانی است که از هر خیر و نیکی دوری گزیدند. و «نَوی» (هسته) تنها از آن رو «نوی» نامیده شد که از حق دور افتاد و از آن فاصله گرفت.

و خدای عزّوجلّ فرمود: « يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ » (زنده را از مرده بیرون می‌آورد، و بیرون‌آورندهٔ مرده از زنده است [انعام: ۹۵])؛ پس «زنده» همان مؤمنی است که از طینتِ (گِلِ وجودیِ) کافر بیرون می‌آید، و «مرده‌ای» که از زنده بیرون می‌آید، همان کافری است که از طینت مؤمن خارج می‌شود؛ پس زنده، مؤمن است و مرده، کافر. و این همان سخن خدای عزّوجلّ است که: « أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ » (آیا کسی که مرده بود و زنده‌اش ساختیم...؟ [انعام: ۱۲۲])؛ پس مرگ او همان آمیخته شدن طینتش با طینت کافر بود، و حیاتش هنگامی رخ داد که خدای عزّوجلّ با کلمهٔ خویش میان آن دو جدایی افکند. همین‌گونه خدای عزّوجلّ مؤمن را در هنگام ولادت، پس از ورودش به تاریکی، از تاریکی به سوی نور بیرون می‌آورد؛ و کافر را از نور به سوی تاریکی بیرون می‌برد—پس از ورودش به نور [یادداشت منبع: ۱) در نسخه‌بدل: در نور]—و این سخن خدای عزّوجلّ ناظر به همین است:

« لِيُنْذِرَ مَنْ كٰانَ حَيًّا وَ يَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَي الْكٰافِرِينَ » (تا هر که را زنده است بیم دهد و وعدهٔ عذاب بر کافران محقق گردد [یس: ۷۰]).

می‌گویم: این روایت از احادیث طینت (سرشت نخستین انسان) است و ان‌شاءالله بحث دربارهٔ آن در جای مناسب خواهد آمد. تفسیرِ «دانه» و «هسته» به معنایی که در این روایت آمده، از قبیل معنای باطن است نه ظاهر؛ و این معنا در روایت‌های دیگری جز این روایت نیز وارد شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۵ تا ۹۹ با هم

خدای پاک و منزه اموری از آفریده‌های خویش را یاد کرده است تا هر کس اهل اندیشه و بینش است در آن‌ها تأمل کند و راه یابد، و با نگریستن در آن‌ها به یگانگی‌اش رهنمون گردد. ادامه در متن کامل