تفسیر آیهٔ ۶۸ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰي يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ » (و هرگاه کسانی را دیدی که در آیات ما کندوکاو و یاوه‌سرایی می‌کنند، از آنان روی برگردان تا به سخنی دیگر بپردازند). راغب در مفردات آورده است: «خوض» در اصل، ورود در آب و گذشتن از آن است، و در امور دیگر به استعاره به کار می‌رود؛ و کاربرد آن در قرآن بیشتر در مواردی است که ورود به آن‌ها نکوهیده است (پایان سخن راغب). و خوض در اینجا، به معنای ورود در سخن باطل و فرورفتن در آن است؛ مانند به میان آوردن آیات حق و ریشخند کردن آن‌ها و دامن زدن به این کار.

منظور از اعراض (روی‌گردانی)، شرکت نکردن در گفتار باطلِ آنان است؛ مانند برخاستن از کنارشان و بیرون رفتن از جمع آنان، یا رفتارهای مشابهی که عدم مشارکت با آن تحقق می‌یابد؛ و مقید ساختنِ نهی به عبارت «حَتَّى يَخُوضُوا فِي» (تا اینکه وارد شوند در...) «حَدِيثٍ غَيْرِهِ» (سخنی جز آن)،

نشان می‌دهد آنچه از آن نهی شده، مطلقِ همنشینی و نشست‌وبرخاست با آنان نیست، حتی اگر به انگیزه‌ای حق باشد؛ بلکه آنچه ممنوع است، همنشینی با آنان تا زمانی است که سرگرم یاوه‌گویی در آیات خدای پاک و منزه باشند.

از این‌جا روشن می‌شود که در این کلام، گونه‌ای از ایجاز به حذف (کوتاه‌گویی با حذف بخشی از جمله) به کار رفته است؛ زیرا تقدیرِ کلام چنین بوده است: «و إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا يخوضون فيها فأعرض عنهم«إلخ»» (و هرگاه کسانی را دیدی که در آیات ما کندوکاوِ [باطل] می‌کنند، درحالی‌که در آن فرورفته‌اند، از آنان روی برگردان...). بنابراین، جمله‌ای که همانندِ صله (جملهٔ بعد از موصول) بود، به دلیل بی‌نیازی از آن به واسطهٔ خودِ صله، حذف شده است. معنای آیه — و خدا داناتر است — این است: هرگاه اهل بیهوده‌گویی و تمسخرِ آیات خدا را دیدی که بر فرورفتن در باطل و ریشخندِ آیات الهی ادامه می‌دهند، از آنان روی بگردان و وارد محفلشان مشو تا آنکه در سخنی جز آن وارد شوند؛ پس هنگامی که در سخنی جز آن وارد شدند، هیچ مانعی تو را از همنشینی با آنان بازنمی‌دارد. این سخن هرچند در سیاق احتجاج بر ضد مشرکان آمده است، اما ملاک و معیاری که به آن اشاره شد، حکم را فراگیر می‌سازد؛ از این رو همان‌گونه که شامل مشرکان است، دیگران را نیز در بر می‌گیرد. در پایان آیه نیز این فرموده آمده است: « فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْريٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » (پس بعد از یادآوری، با گروه ستمکاران منشین)؛ پس فرورفتن در آیات خدا [به بیهودگی و تمسخر] ستم است و آیه تنها از شریک‌شدن با ستمکاران در ستمشان نهی فرموده است. و در جای دیگری از کلام خدای متعال آمده است:

«إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» (بی‌گمان در این صورت شما نیز مانند آنان خواهید بود) (نساء: ۱۴۰).

بدین ترتیب روشن شد که آیه، فرمان به روی‌گردانیِ [همیشگی] از یاوه‌گویان در آیات خدای متعال نمی‌دهد؛ بلکه تنها زمانی که در آیات خدا فرو رفته‌اند، تا وقتی که به آن مشغول‌اند، دستور به روی‌گردانی از آنان می‌دهد.

و ضمیر در فرمودهٔ او: « غَيْرِهِ » (جز آن)، به همان سخنی بازمی‌گردد که در آن دربارهٔ آیات خدا بیهوده‌گویی می‌شود؛ از این جهت که آن سخنْ خود مصداقِ خوض (فرورفتن در باطل) است و در آیه از این خوض نهی شده است.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْريٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » (و اگر شیطان [این نهی را] از یاد تو ببرد، پس از یادآوری با گروه ستمکاران منشین). کلمهٔ « إِمّٰا » در عبارت « إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ »، زاید (حرف پیوند برای تأکید) است و نوعی تأکید یا تقلیل (اندک‌شمردن احتمال وقوع) را می‌رساند و «نون» نیز برای تأکید است، و اصل آن «و إن ينسك» بوده است؛ و سخن در مقام تأکید و سخت‌گیری در نهی است؛ یعنی حتی اگر به سبب آنچه شیطان از یادت برد از نهی ما غافل شدی و سپس به یاد آوردی، در برخاستن از کنار آنان کوتاهی مکن و بی‌درنگ از پیش آنان برخیز؛ زیرا پرهیزگاران نباید هیچ‌گونه شراکتی با یاوه‌گویان و بازی‌کنندگان با آیات خدا و مسخره‌کنندگانِ آن داشته باشند.

خطاب در این آیه متوجه پیامبر (ص) است، اما مقصود، دیگر افرادِ امت هستند؛ زیرا در بحثِ عصمت پیامبران (ع) مطالبی گذشت که رخ‌دادن این نوع فراموشی را از آن بزرگواران نفی می‌کند — و آن عبارت است از فراموش‌کردن حکمی الهی و مخالفتِ عملی با آن، بدان‌گونه که بتوان به رفتار پیامبر علیه دیگری استدلال کرد و خود به عمل او تمسک جُست.

مؤید این مطلب، معطوف‌شدن سخن در آیهٔ بعد به پرهیزگارانِ این امت است؛ آنجا که می‌فرماید: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ کسانی که پروا پیشه می‌کنند، چیزی از حساب آنان نیست) تا آخر آیه.

و روشن‌تر از آن، دلالتِ فرمودهٔ خدای متعال در سورهٔ نساء است: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰي يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِينَ وَ الْكٰافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً» (نساء: ۱۴۰) (و البته در این کتاب بر شما نازل کرده است که هرگاه شنیدید به آیات خدا کفر ورزیده و مسخره می‌شود، با آنان منشینید تا در سخنی جز آن وارد شوند؛ چراکه در این صورت شما هم مانند آنان خواهید بود؛ بی‌گمان خدا همهٔ منافقان و کافران را در دوزخ گرد می‌آورد). زیرا مراد در این آیه — که مدنی است — از حکمی که در کتاب نازل شده، همان حکمی است که در این آیه از سورهٔ انعام — که مکی است — آمده و آیهٔ دیگری جز آن وجود ندارد؛ و این آیه یادآور می‌شود که حکمِ نازل‌شدهٔ پیشین متوجه مؤمنان بوده است. لازمهٔ این مطلب آن است که خطاب در فرمودهٔ او: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا » متوجه پیامبر (ص) باشد، ولی مقصود، غیر ایشان باشد؛ درست مانند مَثَلِ معروف عرب که می‌گوید: «إياك أعني و اسمعي يا جارة» (به تو می‌گویم تا همسایه بشنود؛ معادلِ «به در می‌گویم تا دیوار بشنود»).

بحث روایی

در تفسیر قمی، دربارهٔ کلام خدای متعال که می‌فرماید: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا » (و چون کسانی را دیدی که در آیات ما کندوکاو و یاوه‌گویی می‌کنند...) [انعام: ۶۸] به سند خود از عبدالأعلی بن اعین روایت کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر-فلا يجلس في مجلس يسب فيه إمام أو يغتاب فيه مسلم-فإن الله يقول في كتابه:« إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا-فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰي يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ-وَ إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطٰانُ-فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْريٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ »» (هر کس به خدا و روز رستاخیز ایمان دارد، نباید در مجلسی بنشیند که در آن به پیشوایی دشنام داده می‌شود یا از مسلمانی غیبت می‌گردد؛ چراکه خداوند در کتابش می‌فرماید: «و چون کسانی را دیدی که در آیات ما [به ریشخند و باطل] فرو می‌روند، از آنان روی بگردان تا به سخنی دیگر بپردازند؛ و اگر شیطان از یادت بُرد، پس از یادآوری با گروه ستمکاران منشین» [انعام: ۶۸]).

در کتاب «الدر المنثور»، عبد بن حمید، ابن جریر و ابونعیم در «حلیة الأولیاء» از امام باقر (ع) روایت کرده‌اند که فرمود: «لا تجالسوا أهل الخصومات-فإنهم الذين يخوضون في آيات الله.» (با اهل مجادله و ستیزه‌جویی همنشینی نکنید؛ زیرا آنان همان کسانی هستند که در آیات خدا [به بیهودگی و باطل] فرو می‌روند).

در همان کتاب، عبد بن حمید و ابن منذر از محمد بن علی [امام باقر] (ع) روایت کرده‌اند که فرمود: «إن أصحاب الأهواء من الذين يخوضون في آيات الله.» (همانا اهل هواوهوس [و بدعت‌گذاران] از کسانی هستند که در آیات خدا [به باطل] فرو می‌روند).

در تفسیر عیاشی، از رِبعی بن عبدالله، از کسی که از امام باقر (ع) نقل کرده، روایت شده است که دربارهٔ سخن خداوند: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا » (و چون کسانی را دیدی که در آیات ما [به باطل] فرو می‌روند [انعام: ۶۸]) فرمود: «الكلام في الله و الجدال في القرآن-» (مقصود، سخن [ناروا و بی‌جا] گفتن دربارهٔ خدا و جدالِ [باطل] در قرآن است)؛ و دربارهٔ « فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰي يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ » (از آنان روی بگردان تا در سخنی دیگر وارد شوند) فرمود: «منه القصاص.» (از جملهٔ آن، همنشینی با قصه‌پردازان است).

می‌گویم: همان‌گونه که می‌بینی، روایات دایرهٔ شمول آیه را گسترش می‌دهند، و این همان تمسک به ملاک (ریشه و علت حکم) است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۸ و ۶۹ با هم

و در «مجمع البیان» آمده است که امام باقر (ع) فرمود: هنگامی که آیهٔ «فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرىٰ مَعَ الْقَوْمِ» (پس از یادآوری، با قومِ...) نازل شد، «الظّٰالِمِينَ» (...ستمکار منشین)،

مسلمانان گفتند: «چه کنیم؟ اگر هر گاه مشرکان قرآن را مسخره کنند برخیزیم و آنان را ترک گوییم، در این صورت نه می‌توانیم به مسجدالحرام وارد شویم و نه کعبه را طواف کنیم». پس خدای متعال این آیه را نازل فرمود: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ [و گناهِ] آنان نیست) و به مسلمانان دستور داد تا جایی که می‌توانند به آنان تذکر و یادآوری دهند.

می‌گویم: چنان‌که می‌بینید، این روایت بر این پایه استوار است که کلمهٔ « ذِكْريٰ » مفعول مطلق گرفته شود و دو ضمیر در « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » (شاید آنان پروا کنند) به مشرکان بازگردد و تقدیر عبارت چنین باشد: «و لكن ذكروهم ذكري لعلهم يتقون» (بلکه آنان را به یاد آوردنی یادآوری کنید، شاید پروا کنند)؛ با این حال، طبق این روایت، مسئلهٔ نزول یک‌پارچهٔ سوره همچنان حل‌نشده باقی می‌ماند.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابوالشیخ از ابن‌جریج روایت کرده‌اند که گفت: مشرکان کنار پیامبر (ص) می‌نشستند و دوست داشتند از او [قرآن] بشنوند، اما هرگاه می‌شنیدند مسخره می‌کردند؛ پس این آیه نازل شد: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ » (و هرگاه کسانی را دیدی که در آیات ما به یاوه‌سرایی و بدگویی می‌پردازند، از آنان روی بگردان...) تا پایان آیه. راوی گوید: از آن پس هرگاه مسخره می‌کردند پیامبر برمی‌خاست؛ پس آنان پرهیز می‌کردند و می‌گفتند: مسخره نکنید تا برنخیزد؛ و این همان سخن خداست که: « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » (شاید پروا کنند)، یعنی پروا کنند از این‌که یاوه‌سرایی کنند و تو برخیزی؛ و نازل شد: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست)، اگر با آنان بنشینی، ولی با آنان منشین؛ سپس سخن خدای متعال در مدینه آن را نسخ کرد: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ -إلي قوله- إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ » (و قطعاً در کتاب بر شما نازل کرد که هرگاه شنیدید... تا آنجا که می‌فرماید: در این صورت قطعاً شما هم مانند آنان خواهید بود [نساء: ۱۴۰]) که آیهٔ « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست...) را نسخ کرد.

می‌گویم: اگر آیهٔ سورهٔ نساء: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ » (و قطعاً بر شما نازل کرد...) تا آخر آیه -که از نظر معنا دقیقاً همانند آیهٔ « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ » (و هرگاه کسانی را دیدی که یاوه‌سرایی می‌کنند...) است- ناسخ آیهٔ « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست...) باشد، پس خودِ این آیه، یعنی « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ »، ناسخ آیهٔ « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ » خواهد بود و این مطلب روشن است؛ در حالی که نزول یک‌پارچهٔ سوره با این ناسازگار است.

افزون بر این، معنایی که او ذکر کرده است، میان این سه آیه ناسازگاری و تعارضی ایجاد نمی‌کند که به نسخ بینجامد، تا آیهٔ دوم ناسخ آیهٔ اول و منسوخ با آیهٔ سوم باشد؛ و این نکته روشن است.

و همانند این روایت است

آنچه باز در کتاب «الدر المنثور» از نحاس در کتاب «الناسخ و المنسوخ» از ابن‌عباس روایت شده است: