تفسیر آیهٔ ۶۹ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ کسانی که تقوا پیشه می‌کنند، چیزی از حسابِ آنان نیست) تا آخر آیه. مقصود این است که گناهی که این فرورفتگان [در آیات الهی] به دست می‌آورند، تنها بر دوش خودشان نهاده می‌شود و به دیگران سرایت نمی‌کند، مگر آنکه دیگران با آنان هم‌دست شوند و در این کار شریک گردند یا به کارشان خشنود باشند؛ بنابراین هیچ‌کس جز عاملِ عمل، به حساب کار مؤاخذه نمی‌شود، ولی [با این حال] به آنان تذکر می‌دهیم و یادآوری می‌کنیم، شاید پروا کنند؛ چراکه اگر انسان در محفلِ آنان حضور یابد، هرچند بتواند در یاوه‌سرایی با آنان همراهی نکند و قلباً نیز به کارشان راضی نباشد، و حتی حضورش یاری‌رساندن به ستمشان و تأیید سخنانشان به شمار نیاید، اما دیدنِ مخالفت و مشاهدهٔ آشکارِ گناه، زشتی و بزرگی گناه را در نظر انسان پایین می‌آورد و خطا را در چشمِ بیننده کوچک می‌سازد؛ و هرگاه امر گناه سبک شمرده شود، بسیار نزدیک است که انسان در آن بیفتد؛ زیرا نفس آدمی را در هر گناهی خواهش و میلی است. از این رو، بر شخصِ باپروا بر پایهٔ همان تقوا و پرهیزش از حرام‌های الهی واجب است که از آمیزش با پرده‌دران و گستاخان بر خدا دوری گزیند—چنان‌که بر خودِ گرفتاران به این گناه و فرورفتگان در آیات خدا نیز واجب است—تا گستاخی بر خدا و آیاتش نزد او سبک نشود؛ چراکه سبک شمردن گناه، او را به نافرمانی نزدیک می‌کند و در آستانهٔ تباهی قرار می‌دهد، و هرکس گرداگردِ قرق‌گاه بچرد، بسیار نزدیک است که در آن درافتد.

از این بیان چند نکته روشن می‌شود:
نخست اینکه نفیِ شراکت در حسابِ فرورفتگان، تنها برای اهل تقوا آمده است، با این‌که هیچ شخصی که فاعلِ عمل نیست در کیفرِ کارِ فاعل شریک نمی‌شود؛ این بیان برای اشاره به این نکته است که هرکس در محفلِ آنان بنشیند و در کنارشان قرار گیرد، ایمن نیست از اینکه در کیفرِ کارشان شریک گردد و به همان چیزی مؤاخذه شود که آنان مؤاخذه می‌شوند. بنابراین کلام در تقدیرِ سخنی بدین مضمون است: «بر کسانی که در سخنان باطل فرو نمی‌روند، چیزی از حسابِ این فرورفتگان نیست، اگر از فرورفتنِ با آنان پروا کنند؛ ولی ما آنان را از همنشینی با اینان بازمی‌داریم تا بر تقوای خود در دوری از فرورفتن پایدار بمانند یا تقوا و پرهیزشان از حرام‌های خدای پاک و منزه کامل گردد.»

دوم اینکه مراد از تقوا در سخن الهی: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ » (و بر پرهیزگاران چیزی از حساب آنان نیست)، تقوای عام است؛ یعنی دوری‌گزیدن و پروا داشتن از هر آنچه خدای متعال بدان خشنود نیست؛ و در عبارتِ « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » (شاید پروا کنند)، مراد پروا داشتن از خصوصِ گناه فرورفتن در آیات خداست؛ یا اینکه مراد از تقوای نخست، اصلِ تقوا و از تقوای دوم، کمالِ آن است؛ یا اولی تقوا به صورت اجمالی و دومی تفصیلِ آن از رهگذرِ انطباقِ عملی بر هر موردی است که از جملهٔ آنها همین موردِ فرورفتن در آیات خداست. در اینجا معنای دیگری نیز متصور است و آن اینکه مراد از تقوای نخست، تقوای مؤمنان باشد و از تقوای دوم، تقوای خودِ فرورفتگان؛ که تقدیر کلام چنین خواهد بود: «ولی به فرورفتگان تذکر دهید، تذکری [شاید سودمند افتد و] شاید آنان از فرورفتن در باطل پروا کنند.»

سوم اینکه واژهٔ «ذِكْرىٰ» مفعول مطلق برای فعلی مقدر است و تقدیرش چنین است: «وَ لٰكِنْ نُذَكِّرُهُمْ بِذٰلِكَ ذِكْرىٰ» (ولی ما بدین وسیله به آنان یادآوری می‌کنیم یادآوری‌کردنی) یا «ذَكِّرُوهُمْ ذِكْرىٰ» (آنان را تذکر دهید تذکر دادنی)؛ یا اینکه خبر برای مبتدای محذوف است و تقدیرش: «وَ لٰكِنْ هٰذَا الْأَمْرُ ذِكْرىٰ» (ولی این کار، تذکر و یادآوری است)؛ یا مبتدا برای خبری محذوف است و تقدیرش: «وَ لٰكِنْ عَلَيْكَ ذِكْرَاهُمْ» (ولی یادآوری به آنان بر عهدهٔ توست)؛ و در این میان، وجهِ میانی (خبر بودن برای مبتدای محذوف) بیش از همه به ذهن می‌نشیند و سبقت می‌گیرد.

بحث روایی

دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست)، که گفت: این آیه مکی است و در مدینه با این سخن خداوند نسخ شد: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ-أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا » (و به تحقیق در کتاب بر شما نازل کرد که هرگاه شنیدید به آیات خدا کفر ورزیده می‌شود...) تا پایان آیه [نساء: ۱۴۰].

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۸ و ۶۹ با هم

و در «مجمع البیان» آمده است که امام باقر (ع) فرمود: هنگامی که آیهٔ «فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرىٰ مَعَ الْقَوْمِ» (پس از یادآوری، با قومِ...) نازل شد، «الظّٰالِمِينَ» (...ستمکار منشین)،

مسلمانان گفتند: «چه کنیم؟ اگر هر گاه مشرکان قرآن را مسخره کنند برخیزیم و آنان را ترک گوییم، در این صورت نه می‌توانیم به مسجدالحرام وارد شویم و نه کعبه را طواف کنیم». پس خدای متعال این آیه را نازل فرمود: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ [و گناهِ] آنان نیست) و به مسلمانان دستور داد تا جایی که می‌توانند به آنان تذکر و یادآوری دهند.

می‌گویم: چنان‌که می‌بینید، این روایت بر این پایه استوار است که کلمهٔ « ذِكْريٰ » مفعول مطلق گرفته شود و دو ضمیر در « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » (شاید آنان پروا کنند) به مشرکان بازگردد و تقدیر عبارت چنین باشد: «و لكن ذكروهم ذكري لعلهم يتقون» (بلکه آنان را به یاد آوردنی یادآوری کنید، شاید پروا کنند)؛ با این حال، طبق این روایت، مسئلهٔ نزول یک‌پارچهٔ سوره همچنان حل‌نشده باقی می‌ماند.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابوالشیخ از ابن‌جریج روایت کرده‌اند که گفت: مشرکان کنار پیامبر (ص) می‌نشستند و دوست داشتند از او [قرآن] بشنوند، اما هرگاه می‌شنیدند مسخره می‌کردند؛ پس این آیه نازل شد: « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ » (و هرگاه کسانی را دیدی که در آیات ما به یاوه‌سرایی و بدگویی می‌پردازند، از آنان روی بگردان...) تا پایان آیه. راوی گوید: از آن پس هرگاه مسخره می‌کردند پیامبر برمی‌خاست؛ پس آنان پرهیز می‌کردند و می‌گفتند: مسخره نکنید تا برنخیزد؛ و این همان سخن خداست که: « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » (شاید پروا کنند)، یعنی پروا کنند از این‌که یاوه‌سرایی کنند و تو برخیزی؛ و نازل شد: « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست)، اگر با آنان بنشینی، ولی با آنان منشین؛ سپس سخن خدای متعال در مدینه آن را نسخ کرد: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ -إلي قوله- إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ » (و قطعاً در کتاب بر شما نازل کرد که هرگاه شنیدید... تا آنجا که می‌فرماید: در این صورت قطعاً شما هم مانند آنان خواهید بود [نساء: ۱۴۰]) که آیهٔ « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست...) را نسخ کرد.

می‌گویم: اگر آیهٔ سورهٔ نساء: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ » (و قطعاً بر شما نازل کرد...) تا آخر آیه -که از نظر معنا دقیقاً همانند آیهٔ « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ » (و هرگاه کسانی را دیدی که یاوه‌سرایی می‌کنند...) است- ناسخ آیهٔ « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ » (و بر عهدهٔ پرهیزگاران چیزی از حسابِ آنان نیست...) باشد، پس خودِ این آیه، یعنی « وَ مٰا عَلَي الَّذِينَ يَتَّقُونَ »، ناسخ آیهٔ « وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ » خواهد بود و این مطلب روشن است؛ در حالی که نزول یک‌پارچهٔ سوره با این ناسازگار است.

افزون بر این، معنایی که او ذکر کرده است، میان این سه آیه ناسازگاری و تعارضی ایجاد نمی‌کند که به نسخ بینجامد، تا آیهٔ دوم ناسخ آیهٔ اول و منسوخ با آیهٔ سوم باشد؛ و این نکته روشن است.

و همانند این روایت است

آنچه باز در کتاب «الدر المنثور» از نحاس در کتاب «الناسخ و المنسوخ» از ابن‌عباس روایت شده است: