تفسیر آیهٔ ۱۴۱ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَيْرَ مَعْرُوشٰاتٍ -إلي قوله- وَ غَيْرَ مُتَشٰابِهٍ » (و اوست کسی که باغ‌هایی داربست‌دار و بدون داربست آفرید -تا آنجا که می‌فرماید- و ناهمانند)؛ «درخت معروشه» درختی است که شاخه‌هایش را با پایه‌ها و داربست‌ها روی یکدیگر بالا می‌برند مانند درخت مو (انگور)، و ریشهٔ «عرش» به معنای بالا بردن و برافراشتن است؛ بنابراین «جنات معروشات» یعنی باغ‌های انگور و مانند آن، و «جنات غیر معروشات» باغ‌هایی است که درختانش بدون داربست و بر تنه و ساقهٔ خود ایستاده‌اند.

و سخن پروردگار که می‌فرماید: « وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ » (و کشتزاری که محصول و دانه‌اش گوناگون است)، یعنی دانه‌های خوراکیِ آن مانند گندم، جو، عدس و نخود.

و سخن پروردگار که می‌فرماید: « وَ الزَّيْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَيْرَ مُتَشٰابِهٍ » (و زیتون و انار را شبیه به هم و ناهمانند پدید آورد)، یعنی — همان‌طور که سیاق کلام نشان می‌دهد — هر یک از این دو میوه در برخی ویژگی‌ها شبیه یکدیگرند و در برخی ناهمانند؛ و شباهت میان دو میوه می‌تواند در طعم، شکل، رنگ یا ویژگی‌های دیگر باشد.

خدای متعال می‌فرماید: « كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ » (از میوه‌اش، چون میوه داد، بخورید) تا آخر آیه. امر در اینجا برای اباحه (بیان حلال بودن) است، چرا که در مقام برداشتن منعی وارد شده که آفریدن باغ‌ها، نخل، زراعت و جز آن‌ها بر [برداشته شدنِ] آن دلالت دارد؛ و سیاق نشان می‌دهد که تقدیر کلام چنین است: «او همان کسی است که باغ‌ها و نخل و زراعت و مانند آن را پدید آورد، و به شما فرمان داد از میوهٔ آنچه یاد شد بخورید، و به شما فرمان داد حق آن را در روز درو و چیدنش بپردازید، و شما را از اسراف نهی کرد»؛ پس چه دلیلی گویاتر از این بر مباح بودنِ آن‌ها؟
و این سخن او: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (و حق آن را روز درو کردنش بدهید)، یعنی همان حق ثابتی که در آن است و به آن تعلق دارد؛ بنابراین، ضمیر به «ثمر» (میوه و محصول) برمی‌گردد و حق به آن اضافه شده چون به آن وابسته است، همان‌طور که حق به نیازمندان نیز اضافه می‌شود زیرا با آنان پیوند دارد. و چه بسا احتمال برود که ضمیر به خداوند بازگردد، مانند ضمیرِ پس از آن در فرمودهٔ او: « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ » (که او اسراف‌کاران را دوست نمی‌دارد)، و اضافه شدنش به خدای متعال از آن روست که با قرار دادن و تشریع او، به او نسبت می‌یابد.

و این سخن اشاره است به قرار دادنِ حقی برای نیازمندان در محصولاتی مانند غلات و میوه‌ها که باید در روز درو و چیدن به آنان پرداخت شود؛ حقی که عقل بر آن دلالت دارد و شرع نیز آن را تأیید می‌کند، و این غیر از زکاتِ تشریع‌شده در اسلام است؛ چرا که در برخی از آنچه در آیه آمده زکات واجب نیست، گذشته از اینکه آیه مکی است و حکم زکات در مدینه تشریع شده است.

آری، بعید نیست که این حکم، ریشه و پایه‌ای برای تشریع زکات باشد؛ زیرا کلیاتِ احکامی که در سوره‌های مدنی نازل شده، در سوره‌های مکی به‌صورت مجمل و سربسته فرود آمده است؛ مانند این سخن خدای متعال که چند آیه بعد، در شمارش کلیاتِ محرّمات فرمود: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ -إلي أن قال- وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ» (بگو: بیایید تا آنچه را پروردگارتان بر شما حرام کرده بخوانم... تا آنجا که فرمود: و به کارهای زشت، چه آشکارش و چه پنهانش، نزدیک مشوید) (انعام: ۱۵۱).

و این سخن او: « وَ لاٰ تُسْرِفُوا » (و زیاده‌روی مکنید) تا آخر آیه، یعنی در تصرفِ در آن، از مرزی که زندگی‌تان با آن سامان می‌یابد فراتر نروید؛ بنابراین صاحب مال نباید با زیاده‌روی در خوردن آن، یا ریخت‌وپاش در بخشیدنش، یا به کار بردنش در غیر جای خود یعنی در نافرمانی‌های خدا، و مانند آن رفتار کند؛ و نیازمندِ دریافت‌کننده نیز نباید با تباه ساختنش و مانند آن دست به اسراف بزند. پس در این کلام، اطلاق (فراگیر بودنِ حکم) وجود دارد و روی سخن در آن با همهٔ مردم است.

اما سخن برخی که گفته‌اند: خطاب در « لاٰ تُسْرِفُوا » (زیاده‌روی مکنید) ویژهٔ توانگران و صاحبان مال است؛ و سخن گروهی دیگر که: این خطاب متوجه حاکمی است که صدقه را دریافت می‌کند؛ و نیز نظر کسانی که گفته‌اند: معنایش این است که پیش از درو در خوردن آن زیاده‌روی نکنید تا مبادا به کاهش حق فقیران بینجامد؛ و سخن دسته‌ای دیگر که: معنایش این است که با دریغ داشتنِ بخشی از واجب کوتاهی نکنید؛ و نظریهٔ سومی که می‌گوید: معنایش این است که آن را در راه گناه خرج نکنید؛ همهٔ این سخنان با اطلاقِ کلام و سیاق آیه مردود است.

بحث روایی

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ » (و اوست که باغ‌هایی پدید آورد - انعام: ۱۴۱) آمده است: فرمود منظور بوستان‌هاست.

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ » (و حق آن را روز درویدنش بپردازید و زیاده‌روی نکنید که او اسراف‌کاران را دوست ندارد - انعام: ۱۴۱)، احمد بن ادریس به ما خبر داد و گفت: احمد بن محمد از علی بن حکم از ابان بن عثمان از شعیب عقرقوفی برای ما نقل کرد که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (حق آن را روز درویدنش بپردازید). فرمود: دسته‌ای از خوشه‌ها، و مشتی از خرما هنگام تخمین محصول است. راوی می‌گوید: از ایشان پرسیدم: آیا رواست که پس از بردن محصول به خانه، آن را بپردازد؟ فرمود: نه؛ انسان پیش از بردن محصول به خانه، دلش به بخشش راغب‌تر و دستش گشاده‌تر است.

و در همان کتاب از احمد بن ادریس، از برقی، از سعد بن سعد روایت شده که از امام رضا (ع) پرسیده شد:

اگر هنگام درو، نیازمندان حاضر نباشند، چه کند؟ فرمود: چیزی بر عهدهٔ او نیست.

و در کتاب «کافی» از علی بن ابراهیم، از ابن‌ابی‌عمیر، از معاویه بن حجاج نقل است که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که می‌فرمود: در زراعت دو حق وجود دارد: حقی که از تو بازخواست و گرفته می‌شود، و حقی که خودت می‌پردازی. گفتم: آن که از من گرفته می‌شود کدام است و آن که خود می‌پردازم چیست؟ فرمود: آنچه از تو گرفته می‌شود، ده‌یک (عُشر: یک‌دهم) و نیمِ ده‌یک (نصفِ عُشر: یک‌بیستم) است؛ و اما آنچه خودت می‌پردازی، همان سخن خدای عزوجل است که می‌فرماید: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (حق آن را روز درویدنش بپردازید - انعام: ۱۴۱)؛ یعنی از آنچه درو می‌کنی اندک‌اندک ببخشی؛ و تا جایی که می‌دانم، امام فرمود: دسته‌ای از خوشه‌ها را می‌دهی و سپس دسته‌ای دیگر، تا اینکه درو پایان یابد.

و در همان کتاب به سند خود از ابونصر نقل است که گفت: از ابوالحسن، امام رضا (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل پرسیدم که می‌فرماید: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا » (حق آن را روز درویدنش بپردازید و اسراف نکنید - انعام: ۱۴۱). فرمود: پدرم همواره می‌فرمود: از مصادیق اسراف هنگام درو کردن و چیدن خرما، این است که شخص با هر دو دستش با هم صدقه دهد؛ و پدرم هرگاه در چنین موقعیتی حضور می‌یافت و می‌دید یکی از غلامانش با هر دو دست صدقه می‌دهد، بر سر او بانگ می‌زد: با یک دست بده؛ مشتی پس از مشت دیگر، و دسته‌ای از خوشه‌ها پس از دسته‌ای دیگر.

و در همان کتاب به سند خود از مُصادِف نقل است که گفت: همراه امام صادق (ع) در یکی از زمین‌هایش بودم و کارگران خرما می‌چیدند. نیازمندی آمد و درخواست کمک کرد؛ من به او گفتم: خدا روزی‌ات دهد! امام فرمود: دست نگه دار! شما چنین حقی ندارید تا آنکه به سه نفر ببخشید؛ پس هرگاه به سه نفر بخشیدید، بعد از آن اختیار با شماست، اگر خواستید باز هم می‌بخشید و اگر خواستید خودداری می‌کنید.

و در همان کتاب (کافی)، به سند خود از ابن‌ابی‌عمیر، از هشام بن مثنی روایت شده است که گفت: مردی از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خداوند عزّوجلّ پرسید: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا-إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ » (و حق آن را روزِ درو دادنش بپردازید و زیاده‌روی مکنید، که او اسراف‌کاران را دوست نمی‌دارد). آن حضرت فرمود:

فلان پسر فلانِ انصاری بود -و نامش را برد- که کشت و زراعتی داشت، و هرگاه خرما می‌چید، همه را صدقه می‌داد و خودش و خانواده‌اش بی‌هیچ‌چیز می‌ماندند؛ از این رو خداوند عزّوجلّ این کار را اسراف قرار داد.

می‌گویم: مقصود، تطبیق آیه بر رفتار اوست نه این‌که آیه دربارهٔ او نازل شده باشد؛ زیرا آیه مکّی است، و شاید مراد از آن مرد انصاریِ یادشده، ثابت بن قیس بن شماس باشد.

و طبری و دیگران از ابن‌جریج روایت کرده‌اند که گفت:

این آیه دربارهٔ ثابت بن قیس بن شماس نازل شد؛ او خرمایی چید و گفت: «امروز هیچ‌کس نزد من نمی‌آید مگر این‌که به او می‌خورانم (خرما می‌دهم)». پس چندان بخشید تا شب شد و خرمایی برایش نماند؛ آن‌گاه خداوند نازل فرمود: «وَ لٰا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لٰا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ» (و زیاده‌روی مکنید، که او اسراف‌کاران را دوست نمی‌دارد). در حالی که آیه همان‌طور که گذشت مکّی است نه مدنی؛ بنابراین کارِ ثابت بن قیس را جز از باب جَری و تطبیق (انطباق حکم بر مصداق) در بر نمی‌گیرد.

و در تفسیر عیاشی، از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: «به هر یک از مسلمانان که نزدت حاضر شد بده، و اگر جز مشرک نزدت حاضر نبود، [باز هم] بده».

می‌گویم: روایات در این معانی از امام باقر، امام صادق و امام رضا (ع) بسیار زیاد است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌منذر، نحاس، ابوالشیخ و ابن‌مردویه از ابوسعید خدری، از پیامبر (ص) دربارهٔ سخن خداوند: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (حق آن را روز درویدنش بپردازید) روایت کرده‌اند که فرمود: «آنچه از خوشه‌ها فرو می‌ریزد».

و در همان کتاب، سعید بن منصور، ابن‌ابی‌شیبه، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، نحاس و بیهقی در «سنن» خود از ابن‌عباس دربارهٔ « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (حق آن را روز درویدنش بپردازید) روایت کرده‌اند که گفت: «ده‌یک (عُشر) و نیمِ ده‌یک (نصفِ عُشر)، حکم آن را نسخ کرده است».

می‌گویم: نسبت میان این آیه و آیهٔ زکات، نسبت نسخ نیست؛ زیرا هیچ ناسازگاری‌ای که به نسخ بینجامد وجود ندارد، چه این صدقه را واجب بدانیم و چه مستحب.

و در همان کتاب، ابوعبید، ابن‌ابی‌شیبه، عبد بن حمید و ابن‌منذر از ضحاک روایت کرده‌اند که گفت:

«زکات، هر صدقه‌ای را در قرآن نسخ کرده است».

می‌گویم: سخن دربارهٔ این روایت نیز مانند روایت پیشین است.

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، ابن منذر و ابوالشیخ از میمون بن مهران و یزید بن اصم روایت کرده‌اند که گفتند: «مردم مدینه هرگاه خرما می‌چیدند، خوشه‌ای از خرما را می‌آوردند و در مسجد می‌گذاشتند؛ پس نیازمند می‌آمد و با عصا به آن می‌زد تا خرمایی از آن فرو ریزد؛ و این همان سخن خدای متعال است که: « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » (و حق آن را روز چیدنش بدهید).»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴۱ تا ۱۴۵ با هم

سپس خدای متعال گمراهیِ آنان را در تحریم زراعت و چهارپایان — با وجود آنکه از روزی‌های خداست — به شکلی تفصیلی بیان فرمود؛ نخست با استدلال عقلی و توجه به مصلحتِ زندگی و معیشت بندگان در آیهٔ « وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ » (و اوست کسی که باغ‌هایی پدید آورد...) تا پایان چهار آیه، و سپس از جهت نقل و نزول وحی با آیهٔ « قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَليٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ » (بگو: در آنچه به من وحی شده، هیچ حرامی بر خورنده‌ای که آن را می‌خورد نمی‌یابم...) تا پایان آیه. ادامه در متن کامل

بنابراین، حاصلِ این پنج آیه آن است که تحریم برخی از انواع زراعت و چهارپایان از سوی آنان، گمراهی است و هیچ دلیلی بر درستیِ آن وجود ندارد؛ نه عقل و رعایت مصلحت بندگان چنین حکمی می‌کند، و نه وحی فرودآمده از سوی خدای پاک و منزه آنان را بدان رهنمون می‌شود؛ از این رو در این کار گرفتار زیان‌اند. ادامه در متن کامل