تفسیر آیهٔ ۱۱۰ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ كَمٰا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ » (و دل‌ها و دیدگانشان را دگرگون می‌سازیم، همان‌گونه که نخستین بار بدان ایمان نیاوردند...). ظاهر سیاق آن است که این جمله عطف بر « لاٰ يُؤْمِنُونَ » است و به‌منزلهٔ تفسیری برای ایمان‌نیاوردنِ آنان شمرده می‌شود. مراد از عبارتِ « أَوَّلَ مَرَّهٍ » (بار نخست)، دعوتِ نخستین پیش از فرودآمدن معجزه‌هاست؛ در برابر بارِ دومی که می‌توان فرض کرد، یعنی دعوتی که همراه با فرودآمدن معجزه‌ها باشد.

معنا این است که اگر این نشانه‌ها و معجزه‌ها نیز بر آنان نازل شود، ایمان نخواهند آورد؛ زیرا ما دل‌هایشان را دگرگون می‌کنیم تا چنان‌که شایسته است تعقّل نکنند، و دیدگانشان را دگرگون می‌سازیم تا آنچه را حق دارند ببینند مشاهده نکنند، و در نتیجه به آن معجزه‌ها ایمان نمی‌آورند؛ همان‌گونه که در بار نخستِ دعوت، پیش از نزول این معجزه‌های فرضی، به قرآن ایمان نیاوردند؛ و ما آنان را در سرکشی‌شان وامی‌گذاریم تا سرگردان و سرگشته بمانند. این همان مطلبی است که ظاهرِ سیاق آیه اقتضا می‌کند.

مفسران دربارهٔ این آیه دیدگاه‌های فراوان و غریبی مطرح کرده‌اند که پرداختن به آن‌ها و بررسی‌شان فایده‌ای ندارد؛ هر کس خواهان آگاهی از آن‌هاست به منابع مربوط مراجعه کند.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، دربارهٔ این فرموده که خدای متعال می‌فرماید: «وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ » تا پایان آیه، در روایت ابی‌الجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ این آیه آمده است که می‌فرماید: «و ننكس قلوبهم فيكون أسفل قلوبهم أعلاها، و نعمي أبصارهم فلا يبصرون الهدى» (دل‌هایشان را واژگون می‌کنیم تا پایین دل‌هایشان بالای آن قرار گیرد، و دیدگانشان را کور می‌سازیم تا راه هدایت را نبینند). و علی بن ابی‌طالب (ع) فرمود: «إن ما تغلبون عليه من الجهاد-الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بقلوبكم-فمن لم يعرف قلبه معروفا و لم ينكر منكرا-نكس قلبه فجعل أسفله أعلاه فلا يقبل خيرا أبدا» (نخستین جهادی که در آن مغلوب می‌شوید، جهاد با دست‌هایتان [در میدان نبرد] است و سپس جهاد با دل‌هایتان؛ پس هر کس که دلش کار شایسته‌ای را نشناسد و ناپسندی را انکار نکند، قلبش واژگون می‌شود و پایینِ آن بالا قرار می‌گیرد، به گونه‌ای که هرگز هیچ خیری را نمی‌پذیرد).

می‌گویم: مراد از این [واژگونی دل]، دگرگونی نفس در ادراکات خویش و وارونه شدن داوری‌های آن است؛ به سبب پیروی از هوای نفس و رویگردانی از عقل سلیم، که تعدیل‌کنندهٔ خواسته‌های نیروهای طغیان‌گر حیوانی است.

و در تفسیر عیاشی، از زراره و حُمران و محمد بن مسلم، از امام باقر و امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خداوند روایت شده است: « وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ » (و دل‌ها و دیدگانشان را دگرگون می‌کنیم) تا آخر آیه؛ [که فرمودند:] اما سخن او که: « كَمٰا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ » (همان‌گونه که نخستین بار به آن ایمان نیاوردند)، «فإنه حين أخذ عليهم الميثاق» (مربوط به هنگامی است که از آنان پیمان [میثاق] گرفته شد).

می‌گویم: سخن فیصله‌بخش دربارهٔ میثاق، در تفسیر این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» تا پایان آیه (اعراف: ۱۷۲) (و هنگامی که پروردگارت از پشت فرزندان آدم نسلشان را برگرفت) خواهد آمد؛ لیکن پیش‌تر گذشت که ظاهر سیاق نشان می‌دهد مقصود از ایمان نیاوردنشان در بار نخست، ایمان نیاوردن به قرآن در آغاز دعوت است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۹ تا ۱۱۱ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، ابن جریر از محمد بن کعب قُرَظی روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) با قریش سخن گفت. آنان گفتند: ای محمد! به ما خبر می‌دهی که موسی عصایی همراه داشت که با آن به سنگ می‌زد، و عیسی مردگان را زنده می‌کرد، و قوم ثمود ماده‌شتری داشتند؛ پس نشانه‌ها و معجزاتی برای ما بیاور تا تو را تصدیق کنیم. پیامبر خدا (ص) فرمود: «دوست دارید چه چیزی برایتان بیاورم؟» گفتند: کوه صفا را برای ما به طلا تبدیل کن! فرمود: «اگر چنین کنم، مرا تصدیق می‌کنید؟» گفتند: آری به خدا سوگند، اگر چنین کنی، همگی از تو پیروی خواهیم کرد. پس پیامبر خدا (ص) برخاست تا دعا کند که جبرئیل آمد و به او گفت: اگر بخواهی، [کوه صفا] طلا می‌شود، ولی اگر پس از آن تصدیق نکنند، قطعاً عذابشان خواهیم کرد؛ و اگر بخواهی، آنان را واگذار تا هر که اهل توبه است توبه کند. پیامبر فرمود: «بلکه هر که اهل توبه است توبه کند». پس خدای متعال نازل فرمود: « وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ -إلي قوله- يَجْهَلُونَ » (و با سخت‌ترین سوگندهایشان به خدا سوگند یاد کردند... تا آنجا که می‌فرماید: ...نادانی می‌کنند).

می‌گویم: داستانی که در این روایت به عنوان سبب نزول بیان شده است، با ظاهر آیات سازگار نیست؛ زیرا پیش‌تر گذشت که ظاهر آیات خبر می‌دهد آنان به هیچ نشانه‌ای که برایشان بیاید ایمان نمی‌آورند و از شرک دست برنمی‌دارند، حتی اگر هر نشانه و معجزهٔ ممکنی برایشان بیاید، مگر اینکه خدا بخواهد ایمان بیاورند در حالی که چنین نخواسته است. وقتی ظاهر آیات چنین است، چگونه با آنچه در روایت از سخن جبرئیل آمده تطبیق می‌کند که گفت: «اگر بخواهی طلا می‌شود و اگر ایمان نیاورند عذاب می‌بینند، و اگر بخواهی رهایشان کن تا هر که اهل توبه است توبه کند...»؟!

پس ظاهر این است که این آیات در معنای این فرموده است که: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (بقره: ۶) (بی‌تردید کسانی که کفر ورزیدند، چه هشدارشان دهی و چه هشدارشان ندهی، برایشان یکسان است؛ ایمان نمی‌آورند). گویا دسته‌ای از سران و بزرگان مشرکان، معجزاتی جز قرآن را پیشنهاد کردند و با سوگندهای سخت به خدا قسم یاد نمودند که اگر آن معجزات برایشان بیاید، قطعاً به آن ایمان می‌آورند؛ اما خداوند با این آیات آنان را تکذیب کرد و خبر داد که هرگز ایمان نخواهند آورد، زیرا خدای متعال به کیفر اعمالشان چنین چیزی [ایمان آوردن را] برایشان نخواسته است.