۞ وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَحَشَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ كُلَّ شَيۡءٖ قُبُلٗا مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَجۡهَلُونَ
و حتی اگر ما فرشتگان را بر آنان فرود می‌آوردیم و مردگان با آنان سخن می‌گفتند و همه چیز را رو در رو در برابرشان گرد می‌آوردیم، باز هم ایمان نمی‌آوردند مگر آنکه خدا بخواهد؛ ولی بیشترشان نادانند.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بحث روایی
تفسیر آیه‌های ۱۰۹ تا ۱۱۱ با هم
در کتاب «الدر المنثور»، ابن جریر از محمد بن کعب قُرَظی روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) با قریش سخن گفت. آنان گفتند: ای محمد! به ما خبر می‌دهی که موسی عصایی همراه داشت که با آن به سنگ می‌زد، و عیسی مردگان را زنده می‌کرد، و قوم ثمود ماده‌شتری داشتند؛ پس نشانه‌ها و معجزاتی برای ما بیاور تا تو را تصدیق کنیم. پیامبر خدا (ص) فرمود: «دوست دارید چه چیزی برایتان بیاورم؟» گفتند: کوه صفا را برای ما به طلا تبدیل کن! فرمود: «اگر چنین کنم، مرا تصدیق می‌کنید؟» گفتند: آری به خدا سوگند، اگر چنین کنی، همگی از تو پیروی خواهیم کرد. پس پیامبر خدا (ص) برخاست تا دعا کند که جبرئیل آمد و به او گفت: اگر بخواهی، [کوه صفا] طلا می‌شود، ولی اگر پس از آن تصدیق نکنند، قطعاً عذابشان خواهیم کرد؛ و اگر بخواهی، آنان را واگذار تا هر که اهل توبه است توبه کند. پیامبر فرمود: «بلکه هر که اهل توبه است توبه کند». پس خدای متعال نازل فرمود: « وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ -إلي قوله- يَجْهَلُونَ » (و با سخت‌ترین سوگندهایشان به خدا سوگند یاد کردند... تا آنجا که می‌فرماید: ...نادانی می‌کنند).
می‌گویم: داستانی که در این روایت به عنوان سبب نزول بیان شده است، با ظاهر آیات سازگار نیست؛ زیرا پیش‌تر گذشت که ظاهر آیات خبر می‌دهد آنان به هیچ نشانه‌ای که برایشان بیاید ایمان نمی‌آورند و از شرک دست برنمی‌دارند، حتی اگر هر نشانه و معجزهٔ ممکنی برایشان بیاید، مگر اینکه خدا بخواهد ایمان بیاورند در حالی که چنین نخواسته است. وقتی ظاهر آیات چنین است، چگونه با آنچه در روایت از سخن جبرئیل آمده تطبیق می‌کند که گفت: «اگر بخواهی طلا می‌شود و اگر ایمان نیاورند عذاب می‌بینند، و اگر بخواهی رهایشان کن تا هر که اهل توبه است توبه کند...»؟!
پس ظاهر این است که این آیات در معنای این فرموده است که: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (بقره: ۶) (بی‌تردید کسانی که کفر ورزیدند، چه هشدارشان دهی و چه هشدارشان ندهی، برایشان یکسان است؛ ایمان نمی‌آورند). گویا دسته‌ای از سران و بزرگان مشرکان، معجزاتی جز قرآن را پیشنهاد کردند و با سوگندهای سخت به خدا قسم یاد نمودند که اگر آن معجزات برایشان بیاید، قطعاً به آن ایمان می‌آورند؛ اما خداوند با این آیات آنان را تکذیب کرد و خبر داد که هرگز ایمان نخواهند آورد، زیرا خدای متعال به کیفر اعمالشان چنین چیزی [ایمان آوردن را] برایشان نخواسته است.
تفسیر آیهٔ ۱۱۱ سورهٔ انعام، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۷، صفحهٔ ۳۲۰ تا ۳۲۵ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/6/111/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَيْهِمُ الْمَلاٰئِكَهَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتيٰ » (و اگر ما فرشتگان را بر آنان فرود می‌آوردیم و مردگان با آنان سخن می‌گفتند...) تا پایان آیه. این آیه توضیحی دیگر برای این فرموده است که « إِنَّمَا الْآيٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ » (معجزه‌ها تنها نزد خداست) و اینکه سخنِ آنان که « لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آيَهٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهٰا » (اگر نشانه‌ای برایشان بیاید حتماً به آن ایمان می‌آورند) ادعایی دروغین است که نادانی نسبت به مقام پروردگارشان، آنان را بر آن دلیر ساخته است؛ چراکه در توانِ معجزه‌ها نیست—معجزاتی که مشرکان آن‌ها را اسبابی مستقل در پدیدآوردن ایمان در دل‌ها و توانمند ساختن خویش بر ایمان‌داری می‌پندارند—که در جان‌هایشان ایمان بیافرینند، مگر به خواست و مشیت الهی.
این سیاق نشان می‌دهد که در کلام، حذف و ایجازی (کوتاه‌گویی) صورت گرفته است، و معنا چنین است: حتی اگر درخواستشان را اجابت می‌کردیم و شگفت‌انگیزترین معجزه‌ها را به آنان می‌دادیم و فرشتگان را بر ایشان فرود می‌آوردیم تا به چشمِ خود ببینند، و مردگان را برایشان زنده می‌کردیم تا رودررو با آنان سخن بگویند و از درستیِ آنچه بدان دعوت می‌شوند خبر دهند، و هر چیزی را گروه گروه و صنف به صنف در برابرشان گرد می‌آوردیم—یا همه چیز را رویاروی و در برابر دیدگانشان حاضر می‌کردیم تا به زبان حال یا قال بر حقانیت آن گواهی دهند—باز هم ایمان نمی‌آوردند و هیچ‌یک از این امور در روی‌آوردنِ آنان به ایمان اثری نمی‌گذاشت، مگر آنکه خدا بخواهد ایمان بیاورند.
بنابراین، ایمان آوردن آن‌ها با هیچ‌یک از اسباب و علل محقق نمی‌شود مگر به خواست خدا؛ زیرا نظام آفرینش با همهٔ گستردگی‌اش هرچند بر اساس قاعدهٔ سببیت و قانون فراگیر علیت پیش می‌رود، اما علّت‌ها و سبب‌ها در ذات خود نیازمند و وابسته به پروردگار خویش‌اند و در هیچ‌یک از شئون و اقتضائات خود استقلالی ندارند؛ پس هیچ حکمی از آن‌ها آشکار نمی‌شود مگر به مشیت الهی، و هیچ اثری از آن‌ها بر جای نمی‌ماند مگر به اذن او.
با این حال بیشتر مشرکان ــ که شاید جزو عالمانِ ستم‌پیشه و عنودشان نیستند ــ جایگاه پروردگارشان را نمی‌شناسند و به اسباب و علل چنان دل می‌بندند که گویی در ذات خود مستقل و بی‌نیاز از پروردگارند. از این رو می‌پندارند اگر سببِ ایمان ــ یعنی همان معجزهٔ پیشنهادی‌شان ــ برای آنان بیاید، ایمان می‌آورند و از حق پیروی می‌کنند؛ در حالی که به سبب نادانی‌شان کار بر آنان مشتبه شده و این اسبابِ ناقص و نیازمند به مشیت الهی را اسبابی مستقل، کامل و بی‌نیاز از او پنداشته‌اند.