تفسیر آیهٔ ۱۱۲ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰاطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ » (و این‌گونه برای هر پیامبری دشمنی از شیطان‌های انس و جن قرار دادیم...) تا پایان آیه. «شیاطین» جمع شیطان است و در لغت به معنای موجود شرور است و کاربرد آن بیشتر دربارهٔ ابلیس ــ که قرآن او را وصف می‌کند ــ و نسل و تبار او غلبه یافته است. واژهٔ «الجن» از ریشهٔ جَنّ (پوشیدگی و پنهانی) گرفته شده و در کاربرد قرآن، گونه‌ای از موجودات دارای شعور و اراده است که بنا بر طبیعتِ خود از حواس ما پوشیده‌اند و غیر از فرشتگانند.

قرآن یادآور می‌شود که شیطانِ ابلیس نیز از جنس همین جنیان است. «وحی» سخن گفتنِ پنهانی با اشاره و مانند آن است، و «زُخْرُف» زینتِ آراسته یا شیء زراندود و تزیین‌شده است؛ بنابراین «زُخْرُفَ الْقَوْلِ» سخن آراسته و فریبنده‌ای است که به حق شباهت دارد اما حق نیست؛ و کلمهٔ «غُرُوراً» مفعول مطلق برای فعلی مقدّر از جنس خودش (یعنی فریب دادنی سخت)، یا مفعول‌له (برای فریب دادن) است.

معنای آیه چنین است: همان‌گونه که برای تو دشمنانی قرار دادیم، برای هر پیامبری نیز دشمنی از شیاطین انس و جن قرار دادیم که برخی از آنان به برخی دیگر پنهانی پیام می‌دهند ــ و گویا مراد، وحی و القای شیاطینِ جن از راه وسوسه‌گری و تحریک پنهان به شیاطینِ انس، و القای پنهانیِ برخی شیاطین انس به برخی دیگر از طریق مکر و نیرنگ‌های نهانی است ــ با گفتارهایی آراسته و سخنانی فریبنده تا آنان را به سختی بفریبند، یا به انگیزهٔ فریب دادن و گمراه ساختنِ آنان دست به این کار می‌زنند.

و این سخن پروردگار: « وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ مٰا فَعَلُوهُ » (و اگر پروردگارت می‌خواست، چنین نمی‌کردند)، اشاره به این دارد که حکمِ مشیت الهی فراگیر، جاری و نافذ است؛ پس همان‌گونه که نشانه‌ها و معجزات جز به مشیت خدا هیچ اثری در ایمانِ آنان ندارد، دشمنیِ شیاطین با پیامبران و القای سخنان آراسته برای فریب نیز همگی به اذن خداست، و اگر خدا می‌خواست نه چنین می‌کردند و نه آن سخنان را القا می‌نمودند، و در نتیجه دشمنِ پیامبران نمی‌شدند. با این معنا، این آیه به آیهٔ پیش از خود پیوند می‌خورد؛ چراکه هر دو آیه در بیانِ توقف همهٔ امور بر مشیت الهی مشترکند.

و این کلام الهی: « فَذَرْهُمْ وَ مٰا يَفْتَرُونَ » (پس آنان را با آنچه به دروغ می‌بافند واگذار)، نتیجهٔ نفوذ مشیت الهی است؛ یعنی هرگاه این دشمنی و تباه‌کاری با وسوسه‌ها همگی با اذن خدا باشد و آنان نتوانند در برابر مشیتِ نافذ و چیرهٔ الهی مانعی ایجاد کنند، پس آنچه از اخلال‌گری و فسادانگیزیِ آنان می‌بینی تو را اندوهگین نسازد، بلکه آنان و آنچه را به دروغ به خدا نسبت می‌دهند ــ مانند ادعای شریک و نظایر آن ــ به حال خود واگذار.

بنابراین، این سخن حق‌تعالی: « وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ مٰا فَعَلُوهُ » (و اگر پروردگارت می‌خواست، چنین نمی‌کردند) تا پایان آیه، به معنای همان فرمودهٔ او در آغاز این آیات است که می‌فرماید:

« وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَكُوا » (و از مشرکان روی بگردان، و اگر خدا می‌خواست شرک نمی‌ورزیدند) (انعام: ۱۰۶-۱۰۷).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ و ۱۱۳ با هم

و سخن دربارهٔ این کلام خدای متعال: « وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰاطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ » (و این‌گونه برای هر پیامبری دشمنی از شیطان‌های انس و جن قرار دادیم...) و ادامهٔ آن، از این جهت که در ظاهر، قرار دادنِ آنان به عنوان دشمن برای پیامبران ــ که متضمن ایجاد زمینه برای شر و برانگیختن به شرک و گناه است ــ به خدای پاک و منزه نسبت داده شده، در حالی که او از هر شر و بدی پیراسته است، مانند همان سخنی است که دربارهٔ نسبت دادنِ آراستنِ اعمال به خدای پاک و منزه در آیهٔ « كَذٰلِكَ زَيَّنّٰا لِكُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ » (این‌گونه برای هر امتی کردارشان را آراستیم) (انعام: ۱۰۸) گذشت. همچنین است سخن دربارهٔ ظاهرِ آنچه آیهٔ بعد بیان می‌دارد: « وَ لِتَصْغيٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ » (و تا دل‌های کسانی که به آخرت ایمان ندارند به آن متمایل شود...) (انعام: ۱۱۳) که در آن، این ستم‌ها و گناهان به عنوان هدف‌های الهی برای دعوت حق شمرده شده است.

مفسران دربارهٔ این دو آیه نیز، بر پایهٔ اختلاف مذهب و دیدگاهشان در انتساب اعمال به خدای پاک و منزه، نظیر همان سخنانی را آورده‌اند که پیش‌تر دربارهٔ انتساب زینت‌یافتن اعمال به خدای متعال گذشت.

دانستی که ظاهر آیهٔ کریمه نشان می‌دهد هر آنچه عنوان «چیز» (شیء) بر آن صدق می‌کند، مملوک خدای متعال و بی‌هیچ استثنایی منسوب به اوست. با این حال، آیاتی که ساحت قدس خدای متعال را از هرگونه بدی و زشتی پیراسته می‌دارند، بیان می‌کنند که همهٔ خیرها و نیکی‌ها به خواست او متکی و باواسطه یا بی‌واسطه به او منسوب‌اند؛ اما شرور و بدی‌ها بی‌واسطه به غیر او—همچون شیطان و نفس—مستندند و انتسابشان به خدای متعال تنها از راه اذن و رخصتِ اوست. ازاین‌رو، آن‌ها در تملک او و با اذنِ او روی می‌دهند تا جریان آزمون الهی استوار گردد و در پیِ آن، دعوت الهی از راه امر و نهی و پاداش و کیفر کامل شود. اگر جز این می‌بود، سنت الهی در به‌پیش‌راندنِ انسان (مانند دیگر گونه‌های آفرینش) به سوی سعادتش، در این جهان مادی که رسیدن به کمال و خوشبختی در آن جز با پیمودنِ تدریجیِ مسیر ممکن نیست، باطل و بی‌اثر می‌شد.