تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِينَ» (پس نفسش کشتن برادرش را برای او رام و هموار کرد؛ پس او را کشت و از زیانکاران شد). راغب در کتاب مفردات گفته است: «طوع» به‌معنای انقیاد و رام‌شدن است و ضدّ آن «کُره» (ناخشنودی) است. «طاعت» نیز مانند آن است، ولی بیشتر در فرمان‌پذیری از آنچه بدان امر شده و پیروی از برنامه‌ای که ترسیم گشته، به کار می‌رود. و کلام الهی: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ» مانند این است که بگویند طبع او با وی همراهی کرد، در برابرش رام شد و آن کار را برایش آراست؛ و «طَوَّعَت» رساتر از «أطاعَت» است؛ و «طوّعت له نفسُه» در برابر این تعبیرشان است که می‌گویند: «تابت عن کذا نفسُه» (نفسش از فلان کار برگشت و منصرف شد)؛ پایان سخن راغب به‌طور خلاصه.
و مقصود او این نیست که «طوّعت» متضمن معنای «انقادت» (رام شد) یا «سوّلت» (وسوسه کرد و آراست) است، بلکه می‌خواهد بگوید باب تفعیل (تطویع) بر تدریج دلالت دارد، چنان‌که باب افعال (اطاعت) بر یکباره بودن دلالت می‌کند؛ همان‌گونه که در این دو باب اغلب چنین است. بنابراین، «تطویع» در آیه، نزدیک‌شدنِ تدریجی نفس به عمل است با وسوسه‌ای پس از وسوسهٔ دیگر، و تصمیمی در پی تصمیمی دیگر که نفس در برابر آن رام می‌شود تا فرمان‌برداری کامل برایش حاصل گردد. پس معنا چنین است: نفس او در برابرش رام شد و در کشتن برادرش به‌صورت تدریجی از او اطاعت کرد. ازاین‌رو تعبیر « قَتْلَ أَخِيهِ»، از قبیل نهادنِ مأمورٌبه (کارِ دستور داده شده) به‌جای امر (دستور) است؛ همانند این گفتارشان:

که تعبیر «أطاعَ كذا» (از فلان کار پیروی کرد) را به‌جای «أطاعَ الأمرَ بكذا» (از دستورِ به فلان کار اطاعت کرد) به کار می‌برند.

و گاهی گفته شده که «طَوَّعَت» به‌معنای «زَيَّنَت» (آراست) است؛ در نتیجه «قَتْلَ أَخِيهِ» مفعول‌به آن است. و گفته شده که به‌معنای «طاوَعَت» است؛ یعنی نفسش در کشتن برادرش با او همراهی کرد، که در این صورت «قتل» با حذف حرف‌اضافه (نزعِ خافض) منصوب شده است. به‌هرحال معنای آیه روشن است.

و چه بسا از سخن خدای متعال: « فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِينَ» چنین برداشت شده باشد که او حتماً برادرش را در شب کشته است؛ اما به این سخن چنین ایراد گرفته‌اند:

که واژهٔ «أصْبَحَ» — که نقطهٔ مقابل «أمْسىٰ» است — گرچه بر حسب معنای ریشه‌ای‌اش بیانگر داخل‌شدن در صبحگاه است، ولی عرف زبان عرب آن را بدون در نظر گرفتن ریشهٔ اشتقاقش، به‌معنای «صارَ» (شد، گردید) به کار می‌برد. در قرآن نیز از این قبیل موارد بسیار است؛ مانند سخن خدا: « فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً» (آل عمران: ۱۰۳: «پس به نعمت او برادر یکدیگر شدید») و سخن او: « فَيُصْبِحُوا عَليٰ مٰا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نٰادِمِينَ» (مائده: ۵۲: «پس بر آنچه در دل نهان داشته بودند، پشیمان گردند»). ازاین‌رو هیچ راهی برای اثبات این‌که در این آیه معنای اصلی کلمه (درآمدن به صبح) اراده شده باشد، وجود ندارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

این آیات از داستان دو پسر آدم خبر می‌دهند و روشن می‌سازند که حسادت گاه آدمی را به جایی می‌رساند که برادرش را ستمکارانه به قتل برساند، و در نتیجه از زیان‌کاران شود و چنان پشیمان گردد که هیچ سودی به حالش نداشته باشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۳۰ با هم

«من در صدد کشتن تو نیستم»؛ و در آیه نیامده است که او با وجود آگاهی از تصمیم برادرش، بدون دفاع از خود کشته شد؛ چه بسا برادرش او را غافلگیرانه (شبیخون) کشت، یا در حالی به قتل رساند که او به دفاع یا پرهیز و گریز مشغول بود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

در تفسیر عیاشی از هشام بن سالم از حبیب سجستانی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که دو پسر آدم قربانی را پیشکش کردند و از یکی از آن دو پذیرفته شد و از دیگری پذیرفته نشد—فرمود: از هابیل پذیرفته شد و از قابیل پذیرفته نشد—از این رو حسادت شدیدی به قابیل دست داد و بر هابیل ستم روا داشت و پیوسته در کمین او بود و خلوتگاهش را می‌جست تا آن‌که در جایی دور از آدم به او دست یافت؛ پس بر او پرید و او را کشت؛ و داستان آن دو همان شد که خداوند در کتابش از گفت‌وگوی میان آن دو پیش از کشتنش خبر داده است، تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از نیکوترین روایت‌های واردشده دربارهٔ این داستان است. این روایتی طولانی است که امام (ع) در آن، به دنیا آمدن هبة‌الله (شیث) را پس از این ماجرا برای آدم و وصیت آدم به او و استمرار داشتن امر وصایت در میان پیامبران را یاد می‌کند، و ما ان‌شاءالله آن را در جای مناسبش نقل خواهیم کرد. ادامه در متن کامل

و بدان آنچه روایات دربارهٔ نام این دو پسر ضبط کرده‌اند، «هابیل» و «قابیل» است، و آنچه در توراتِ رایج آمده، «هابیل» و «قایین» است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی آمده است که گفت: پدرم از حسن بن محبوب، از هشام بن سالم، از ابوحمزهٔ ثمالی، از ثُوَیر بن ابی‌فاخته روایت کرده است که گفت: شنیدم علی بن الحسین (ع) برای مردانی از قریش حدیث می‌گفت و می‌فرمود: هنگامی که دو پسر آدم قربانی تقدیم کردند، یکی از آن دو فربه‌ترین قوچی را که در نگهداریِ خود داشت پیشکش کرد و دیگری دسته‌ای از خوشه‌های گندم را پیشکش نمود؛ پس از صاحبِ قوچ که هابیل بود پذیرفته شد و از دیگری پذیرفته نشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۱ با هم

پس نفْسش کشتن برادرش را برای او رام و آسان کرد، ولی نمی‌دانست چگونه او را بکشد؛ تا آنکه ابلیس آمد و به او یاد داد و گفت: «سرش را میان دو سنگ بگذار و سپس آن را بکوب و خرد کن.» چون او را کشت، ندانست با جسد او چه کند. در این هنگام دو کلاغ آمدند و به جان هم افتادند و با یکدیگر جنگیدند تا یکی از آن دو دیگری را کشت. سپس آن کلاغی که زنده مانده بود با چنگال‌هایش زمین را کند و همتایش را در آن دفن کرد. قابیل گفت: «يا ويلتا أ عجزت-أن أكون مثل هذا الغراب-فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين» (ای وای بر من! آیا درمانده شدم از اینکه مانند این کلاغ باشم تا پیکر برادرم را بپوشانم؟) و از پشیمانان شد. پس گودالی برای او کند و او را در آن به خاک سپرد، و این سنّتی شد که مردگان را دفن می‌کنند.

قابیل نزد پدرش بازگشت و آدم هابیل را همراه او ندید. پس به او فرمود: «پسرم را کجا گذاشتی؟» قابیل به او گفت: «مگر مرا چوپان و نگهبان او فرستاده بودی؟» آدم فرمود: «همراه من به جایگاه قربانی بیا.» و در دلِ آدم نسبت به آنچه قابیل انجام داده بود احساسی ناگوار پدید آمد. چون به جایگاه قربانی رسید، کشته شدنِ او برایش آشکار گردید. پس آدم آن زمینی را که خون هابیل را پذیرفته بود لعنت کرد، و به آدم فرمان داده شد که قابیل را لعنت کند. و از آسمان به قابیل ندا رسید: «ملعون شدی همان‌گونه که برادرت را کشتی!» و به همین دلیل است که زمین خون را نمی‌نوشد.

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

آدم بازگشت و چهل شبانه‌روز بر هابیل گریست. چون بی‌تابی‌اش بر او شدت یافت، این ماجرا را به درگاه خدا شکوه کرد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از میانه‌ترین روایت‌های واردشده دربارهٔ این داستان و رخدادهای پس از آن است؛ با این حال، متنش از آشفتگی و تشویش خالی نیست؛ چراکه ظاهرش نشان می‌دهد قابیل هابیل را به قتل تهدید کرد، ولی نمی‌دانست چگونه بکشد! ادامه در متن کامل

و بدان که دربارهٔ این داستان، روایت‌های فراوانی با مضامین گوناگون و شگفت آمده است؛ مانند روایتی که می‌گوید: خداوند قوچ هابیل را برگرفت و آن را چهل پاییز (چهل سال) در بهشت ذخیره نمود، سپس آن را فدیهٔ اسماعیل قرار داد و ابراهیم آن را ذبح کرد! ادامه در متن کامل

...اینکه هابیل خود را تسلیم قابیل کرد و پروا داشت از اینکه دست به سوی برادرش بگشاید؛ و روایتی که می‌گوید: چون قابیل برادرش را کشت، خداوند یکی از پاهایش را تا رانش از روز قتل تا روز قیامت بست و چهره‌اش را به سمت راست گرداند؛ هر جا بچرخد، در زمستان حصاری از برف بر گرد او می‌چرخد و در تابستان حصاری از آتش، و هفت فرشته… ادامه در متن کامل

در شریعت آنان چنین بود که هرگاه کسی قصد جان دیگری را می‌کرد، او را به حال خود و خواسته‌اش وامی‌گذاشت، بی‌آنکه در برابرش مقاومت کند؛ و روایاتی دیگر از این قبیل. ادامه در متن کامل

این‌ها و مانند این‌ها روایاتی هستند از طُرق و سندهایی که بیشتر یا همهٔ آن‌ها ضعیف است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه از عمر روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «يَعْجُزُ أَحَدُكُمْ أَتَاهُ الرَّجُلُ أَنْ يَقْتُلَهُ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا؟» — و یکی از دستانش را بر دیگری نهاد — «فَيَكُونُ كَالْخَيْرِ مِنِ ابْنَيْ آدَمَ، وَإِذَا هُوَ فِي الْجَنَّةِ وَإِذَا قَاتِلُهُ فِي النَّارِ»؛ (آیا هرگاه کسی برای کشتن یکی از شما بیاید، ناتوان است از اینکه چنین کند؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از روایات مربوط به فتنه‌هاست؛ روایاتی که بسیارند و سیوطی بیشتر آن‌ها را در کتاب «الدر المنثور» آورده است، ادامه در متن کامل

مانند روایتی که از بیهقی از ابوموسی از پیامبر (ص) نقل کرده است که فرمود: «اكْسِرُوا سَيْفَكُمْ» — یعنی در زمان فتنه — «وَاقْطَعُوا أَوْتَارَكُمْ وَالْزَمُوا أَجْوَافَ الْبُيُوتِ، وَكُونُوا فِيهَا كَالْخَيْرِ مِنِ ابْنَيْ آدَمَ»؛ (شمشیرهایتان را بشکنید — یعنی در فتنه — و زه‌های کمانتان را ببُرید و در کنج خانه‌ها بنشینید، و در آن فتنه همچون آن برادرِ بهتر از میان دو فرزند آدم باشید). ادامه در متن کامل

و مانند آنچه از ابن‌جریر و عبدالرزاق از حسن نقل کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إِنَّ ابْنَيْ آدَمَ ضُرِبَا مَثَلًا لِهٰذِهِ الْأُمَّةِ — فَخُذُوا بِالْخَيْرِ مِنْهُمَا»؛ (همانا دو فرزند آدم برای این امت مَثَل زده شده‌اند؛ پس راه آن برادرِ بهتر را در پیش گیرید)، و روایاتی دیگر از این دست. ادامه در متن کامل

ظاهر این روایات با داوریِ خردِ سلیم که با احادیث صحیحِ فرمان‌دهنده به دفاع از جان و یاری رساندن به حق پشتیبانی می‌شود، ناسازگار است؛ در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی… ادامه در متن کامل

(حجرات: ۹). ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه همهٔ این روایات، سخن خدای متعال را در این داستان که از زبان هابیل حکایت می‌کند: «لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ» (اگر دستت را به سوی من دراز کنی تا مرا بکشی، من دستم را به سوی تو دراز نمی‌کنم تا تو را بکشم) بدین صورت معنا می‌کنند که هابیل خود را تسلیم برادرش کرد تا او را بکشد و از دفاع خودداری ورزید؛ در حالی که پیش‌تر دانستی این سخن چه اشکالی دارد. ادامه در متن کامل

از دیگر مواردی که مایهٔ بدگمانی به این روایات می‌شود آن است که از کسانی روایت شده‌اند که در فتنهٔ محاصرهٔ خانهٔ عثمان (فتنهٔ دار) و در جنگ‌های علی (ع) با معاویه، خوارج، و طلحه و زبیر از یاری حق بازنشستند و گوشه‌نشینی برگزیدند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۱ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌عساکر از حضرت علی (ع) روایت کرده است که پیامبر (ص) فرمود: «بدمشق جبل یقال له:«قاسِيون»فِیه قتل ابن آدم أخاه» (در دمشق کوهی است به نام «قاسیون» که در آنجا فرزند آدم برادرش را کشت). ادامه در متن کامل

می‌گویم: سند این روایت بد نیست، جز اینکه ابن‌عساکر از طریقی از کعب‌الاحبار نقل کرده که گفت: «إن الدم الذِي علَى جبل قاسِيون هو دم ابن آدم» (خونی که بر کوه قاسیون است، همان خون فرزند آدم است)؛ و به طریقی دیگر از عمرو بن خَبیر شعبانی روایت کرده که گفت: همراه کعب‌الاحبار بر کوه «دِير مُرّان» بودم، پس او شیاری روان در کوه… ادامه در متن کامل

این دو روایت نشان می‌دهند که در آنجا اثری ماندگار وجود داشته و ادعا می‌شده که خون هابیلِ مقتول است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، بخاری، مسلم، ترمذی، نسائی، ابن‌ماجه، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌مسعود روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان علَى ابن آدم الأول كفل من دمها-لأنه أول من سن القتل» (هیچ انسانی به ستم کشته نمی‌شود مگر اینکه بهره‌ای از [گناهِ] خونش بر عهدهٔ نخستین فرزند آدم [قابیل] خواهد بود؛ چرا که او نخستین کسی بود که قتل را پایه‌گذاری کرد). ادامه در متن کامل

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز در روایات اهل‌سنت و شیعه نقل شده است. ادامه در متن کامل

بحث علمی و تطبیقی) [در تطبیق داستان دو پسر آدم با آنچه در تورات آمده است

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

در باب چهارم از سِفر پیدایش تورات، عین عبارت چنین است: «(1)و عرف آدم حواء امرأته فحبلت و ولدت قايين-و قالت اقتنيت رجلا من عند الرب(2)ثم عادت فولدت أخاه هابيل-و كان هابيل راعيا للغنم-و كان قايين عاملا في الأرض(3)و حدث من بعد أيام-أن قايين قدم من أثمار الأرض قربانا للرب(4)و قدم هابيل أيضا من أبكار غنمه و من سمانها-فنظر الرب إلى هابيل و قربانه(5)و لكن إلى قايين و قربانه لم ينظر-فاغتاظ قايين جدا و سقط وجهه(6)فقال الرب لقايين لما ذا اغتظت و لما ذا سقط وجهك(7)إن أحسنت أ فلا رفع-و إن لم تحسن فعند الباب خطيئة رابضة-و إليك اشتياقها و أنت تسود عليها-»؛ [(۱) و آدم همسرش حوا را شناخت (با او همبستر شد)؛ پس باردار شد و قائن (قابیل) را به دنیا آورد و گفت: «مردی از جانب پروردگار به دست آوردم.» (۲) سپس دوباره برادرش هابیل را به دنیا آورد، و هابیل چوپانِ گوسفندان بود و قائن بر روی زمین کار می‌کرد (کشاورز بود). ادامه در متن کامل

«(8)و كلم قايين هابيل أخاه و حدث إذ كانا في الحقل-أن قايين قام على هابيل أخيه و قتله(9)فقال الرب لقايين أين هابيل أخوك-فقال لا أعلم أ حارس أنا لأخي(10)فقال ما ذا فعلت صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض(11)فالآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك(12)متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها تائها و هاربا تكون في الأرض(13)فقال قايين للرب ذنبي أعظم من أن يتحمل(14)إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض-و من وجهك أختفي و أكون تائها و هاربا في الأرض فيكون كل من وجدني يقتلني(15)فقال له الرب لذلك كل من قتله قايين-فسبعة أضعاف ينتقم منه-و جعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده(16)فخرج قايين من لدن الرب-و سكن في أرض نود شرقي عدن،انتهى»؛ [(۸) و قائن با برادرش هابیل سخن گفت، و هنگامی که در کشتزار بودند چنان شد که قائن بر برادرش هابیل برخاست و او را کشت. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) از توراتِ عربیِ چاپ کمبریج در سال ۱۹۳۵ نقل شده است]. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۱ با هم

و آنچه در قرآن از داستان آن دو آمده، این سخن خدای متعال است: «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ(28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَ ذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ(30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ(31)» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

اکنون بر توست در آنچه داستان در بر دارد، آن‌گونه که تورات بیان کرده و آن‌گونه که قرآن روایت نموده است، بیندیشی؛ سپس آن دو را با یکدیگر مقایسه کنی و آن‌گاه هر گونه که می‌خواهی داوری نمایی. ادامه در متن کامل

نخستین چیزی که از متن تورات برایت آشکار می‌شود این است که پروردگار متعال را موجودی زمینی به صورت انسانی دانسته است که با مردم معاشرت می‌کند، به سود یا زیان آنان حکم می‌راند همان‌گونه که انسانی در میان مردم حکم می‌کند، به انسان نزدیک می‌شود و انسان به او نزدیک می‌گردد و با او سخن می‌گوید همان‌گونه که فردی با دیگری چنین می‌کند، سپس با دور شدن و غیبت، از دید او پنهان می‌شود؛ به طوری که فردِ دور و ناپیدا را نمی‌بیند همان‌گونه که فرد نزدیک و حاضر را می‌بیند. ادامه در متن کامل

همچنین لازمهٔ داستانی که در تورات آمده این است که انسان در آن روزگار در حال گفت‌وگوی رو‌در‌رو و حضور در پیشگاه خدای پاک و منزه زندگی می‌کرد؛ سپس خداوند از قائن (قابیل) یا از او و مانندانش پوشیده شد و دیگران بر همان حال پیشین خود باقی ماندند؛ با این‌که برهان‌های قاطع دلالت دارند بر این‌که انسان نوعی یگانه با افرادی همسان است که در دنیا زندگیِ دنیوی و مادی دارد، و خدای بزرگ‌مرتبه از آراستگی به صفات و حالات ماده پیراسته، و از پذیرش عوارض امکان (ویژگی‌های موجودات امکانی) و پیشامدهای نقص و دگرگونی پاک و منزه است؛ و این همان حقیقتی است که قرآن بیان می‌دارد. ادامه در متن کامل

اما قرآن این داستان را بر پایهٔ همسانیِ افراد نوع انسان بازگو می‌کند؛ جز این‌که به دنبال ماجرای قتل، داستان فرستادن کلاغ را می‌آورد و از این حقیقت پرده برمی‌دارد که کمال انسان تدریجی است و او پیشرفت خود را در پله‌های کمال زیستی بر پایهٔ حس و اندیشه بنا می‌نهد. ادامه در متن کامل

سپس گفت‌وگوی دو برادر را نقل می‌کند و از زبان مقتول، برجسته‌ترین معارف فطری انسانی و اصول معارف دینی یعنی توحید، نبوت و معاد را بازگو می‌فرماید؛ آنگاه مسئلهٔ تقوا و ستم را مطرح می‌سازد که دو اصل حاکم و کارساز در تمام قوانین الهی و احکام شرعی‌اند؛ و سپس عدالت الهی را در پذیرش و ردّ اعمال و پاداش و کیفر اخروی بیان می‌کند. ادامه در متن کامل

سپس پشیمانیِ قاتل پس از کارش و زیانکاریِ او را در دنیا و آخرت بیان می‌دارد، و پس از همهٔ این‌ها روشن می‌سازد که جنایت قتل از چنان جایگاه سنگینی برخوردار است که اگر بر یک تن واقع شود، گویی بر همهٔ انسان‌ها واقع شده است، و هرکس انسانی را زنده بدارد، گویی همهٔ مردم را زنده داشته است. ادامه در متن کامل