تفسیر آیهٔ ۱۷ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ» (بی‌تردید کسانی که گفتند: «خدا همان مسیح پسر مریم است»، کافر شدند). اینان یکی از سه گروهی هستند که گزارش گفتارشان پیش‌تر در سورهٔ آل‌عمران گذشت؛ و همان گروهی‌اند که به اتحاد خدای پاک و منزه قائل شده‌اند؛ یعنی اتحاد با مسیح، به گونه‌ای که او در عین حال، هم خدا باشد و هم انسان. البته می‌توان این جمله، یعنی گفتارشان را که «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ» (خدا همان مسیح پسر مریم است)، بر باور به فرزندی (پسرِ خدا بودنِ مسیح) و بر باور به سومیِ سه تا (یکی از اقانیم سه‌گانه بودن) نیز تطبیق داد؛ جز آنکه ظاهر این عبارت، یگانگی و عینیت یافتن از راه اتحاد است.

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ» (بگو: چه کسی در برابر خدا کمترین اختیاری دارد، اگر او بخواهد مسیح، پسر مریم را هلاک کند؟) «وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» (الآیة) (و مادرش و همهٔ کسانی را که در زمین‌اند [هلاک سازد] تا آخر آیه). این برهانی است بر ابطال سخن آنان از جهت تناقض درونی اجزای آن با یکدیگر؛ زیرا وقتی پذیرفتند که مسیح با وجود خدا بودن، انسان است—چنان‌که او را «پسر مریم» خواندند—هر آنچه را بر هر انسان دیگری از ساکنان این زمین رواست، بر او نیز روا دانستند؛ و همهٔ آنان مانند دیگر اجزای آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن‌هاست، مملوک خدای متعال و مسخّر در فرمانروایی و چیرگی او هستند؛ پس خدای متعال می‌تواند به هر گونه که بخواهد در آنان تصرف کند و به سود یا زیانشان هر حکمی را که اراده فرماید صادر کند. بنابراین، او می‌تواند مسیح را هلاک کند، همان‌گونه که می‌تواند مادرش و همهٔ اهل زمین را به‌طور یکسان هلاک سازد، بدون آنکه مسیح بر دیگران امتیازی داشته باشد. و چگونه ممکن است هلاکت بر خدای پاک و منزه روا باشد؟! پس این فرضِ آنان که «مسیح، انسان است»، فرضِ دیگرشان را که «او همان خدای پاک و منزه است» به سبب تناقض باطل می‌کند.

پس این فرمودهٔ او: « فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً» (پس چه کسی در برابر خدا اختیاری دارد؟)، کنایه از نفی هرگونه مانع به‌طور مطلق است؛ زیرا مالکیت چیزی در برابر خدای متعال، به معنای تسلط یافتن بر او در بخشی از اموری است که به او بازمی‌گردد، و لازمه‌اش این است که سلطنت الهی از آن چیز بریده شود؛ و این بدان معناست که سببی از سبب‌ها در اثرگذاری بر چیزی مستقل باشد، چنان‌که با اثرگذاری خدای متعال بستیزد و مانع آن شود یا در آن امر بر او غلبه کند؛ در حالی که هیچ فرمانروایی و مالکیتی جز برای خدای یگانه و بی‌شریک وجود ندارد، مگر مالکیتی که او خود به دیگری بخشیده باشد، آن هم به گونه‌ای که مالکیت و سلطنتِ خود او را باطل نسازد.

و این سخن او که: « إِنْ أَرٰادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» (اگر بخواهد مسیح پسر مریم و مادرش و همهٔ کسانی را که در زمین هستند هلاک کند...)، اگر مسیح را مقید به عبارت «ابْنُ مَرْيَمَ» (پسر مریم) کرد، برای دلالت بر این بود که او انسانی کامل و مانند دیگر انسان‌ها تحت تأثیر و تدبیر پروردگار است؛ و دقیقاً به همین سبب، «أُمَّهُ» (مادرش) را به او عطف کرد، چون بی‌هیچ تردیدی مادرش هم‌سنخ اوست؛ و «مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» (همهٔ کسانی را که در زمین هستند) را نیز بر او عطف نمود، چرا که این حکم دربارهٔ همگی به یک اندازه جاری است.

از اینجا روشن می‌شود که در این قید زدن و عطف کردن، اشاره‌ای به برهان امکان نهفته است؛ چکیده‌اش این است که مسیح مانند دیگر افراد بشر، نظیر مادرش و سایر اهل زمین است، پس هر آنچه بر آنان رواست بر او نیز روا خواهد بود؛ زیرا حکم چیزهای همانند، در آنچه برایشان ممکن یا ناممکن است، یکسان است. و چون بر دیگران رواست که مشمول هلاکت شوند، بر او نیز این امر رواست و هیچ مانعی از آن جلوگیری نمی‌کند؛ در حالی که اگر او خدای پاک و منزه بود، هرگز چنین چیزی بر او روا نبود.

و این سخن او که: « وَ لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا» (و فرمانروایی آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن دو است از آنِ خداست)، در مقام بیان دلیل برای جملهٔ پیشین است. تصریح به عبارت « وَ مٰا بَيْنَهُمٰا» (و آنچه میان آن دو است)—با اینکه قرآن در موارد بسیاری جهان آفرینش را تنها با «آسمان‌ها و زمین» تعبیر می‌کند—برای این است که کلام به صراحت نزدیک‌تر باشد و از راه یافتن توهم‌ها و شبهه‌ها در امان بماند؛ تا هیچ متوهمی گمان نبرد که او فقط آسمان‌ها و زمین را یاد کرده و آنچه را میان آن دو است نیاورده، در حالی که موضوعِ سخن (یعنی مسیح و دیگر انسان‌ها) از همان پدیده‌های میان آن دو است.

مقدم داشتنِ خبر، یعنی عبارت « وَ لِلّٰهِ» (و تنها برای خداست)، برای دلالت بر انحصار است؛ و با این نکته بیان کامل می‌شود و معنا چنین است:

چگونه ممکن است مانعی جلوی ارادهٔ خدای متعال بر هلاک کردن مسیح و دیگران، و تحقق آنچه او اراده کرده است را بگیرد، در حالی که پادشاهی و فرمانرواییِ مطلق در آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن‌هاست تنها از آنِ خدای متعال است و هیچ‌کس جز او مالکیتی ندارد؟ بنابراین هیچ مانعی در برابر نفوذ حکمش و اجرای فرمانش وجود ندارد.

و این سخن او که: « يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (هر چه بخواهد می‌آفریند و خدا بر هر چیزی تواناست)، در مقام بیان دلیل برای جملهٔ پیش از آن است؛ یعنی سخن او: « وَ لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا» (و پادشاهی آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن دو است برای خداست). چرا که «مُلک» (با ضمهٔ میم: پادشاهی و نوعی تسلط و مالکیّت بر تسلط مردم و دارایی‌های آنان)، در واقع به فراگیریِ قدرت و نفوذِ خواست بستگی دارد، و این ویژگی در سراسر آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن‌هاست تنها از آنِ خدای پاک و منزه است؛ پس او بر هر چیزی تواناست و هر چه را بخواهد از میان پدیده‌ها می‌آفریند. از این رو پادشاهیِ مطلق در آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن دو است به او اختصاص دارد. بنابراین، آفرینش هر چه بخواهد و قدرتش بر هر چیز، برهانی بر فرمانروایی اوست؛ همان‌طور که پادشاهی‌اش نیز برهانی است بر اینکه او می‌تواند نابودی همگان را بخواهد و اگر بخواهد اراده‌اش را عملی کند، و نیز برهانی است بر اینکه هیچ‌یک از آنان در الوهیت با او شریک نیستند.

اما برهان بر نفوذ خواستِ او و فراگیریِ قدرتش، این است که او «الله» است که نامش گرامی و بلندمرتبه باد؛ و شاید به همین دلیل نام جلاله در آیه بارها تکرار شده است، زیرا فرضِ الوهیت در هر چیز سرانجام به این می‌رسد که او در الوهیتش هیچ شریکی ندارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۹ با هم

خدای متعال پس از آنکه یادآور شد از اهل کتاب برای یاری‌کردن و بزرگ‌داشتن پیامبرانش و حفظ آنچه از کتاب به آنان عطا فرموده بود پیمان گرفت و سپس آنان این پیمان الهی را شکستند، اینک ایشان را به ایمان‌آوردن به پیامبری که فرستاده و کتابی که فرو فرستاده فرا می‌خواند؛ آن هم با شناساندن پیامبر و کتاب به آنان، اقامهٔ دلیل بر… ادامه در متن کامل

گفتاری دربارهٔ روش اندیشیدنی که قرآن بدان هدایت می‌کند (بحثی آمیخته و چندجانبه

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۹ با هم

و در این افراط و تفریط، هلاکت انسانیت نهفته است؛ زیرا انسان همان نفسی است که این قوای گوناگون مسخر و در خدمت او قرار دارند، و او شأن و وظیفه‌ای جز این ندارد که مجموعهٔ این قوا و عملکردهای آن‌ها را در مسیر سعادت خود در زندگی دنیا و آخرت به پیش براند؛ سعادتی که چیزی جز یک زندگیِ علمی و کمال‌یافته نیست. ادامه در متن کامل

از این رو، حقیقت انسانیت برای انسان کامل نمی‌شود مگر زمانی که قوای گوناگون خود را چنان متوازن و تعدیل کند که هر یک را در میانهٔ راهِ مشروع و شایسته‌اش درآورد. ادامه در متن کامل

و بی‌تردید، انسان اندیشه‌های موجود نزد خویش را تنها از راهِ پیشنهاد و انگیزشِ این قوای ادراکی برای انجام کارها و مقتضیاتشان به دست می‌آورد و در معارف و علوم انسانی‌اش گسترش می‌یابد؛ به این معنا که انسان در آغاز آفرینش و پیدایش خود، از این علوم و معارف گسترده دست‌خالی و بی‌بهره است، تا آنکه قوای درونی‌اش نیازهای خود را درمی‌یابند و آنچه را میل دارند و می‌طلبند، از او تقاضا می‌کنند. ادامه در متن کامل

از همین‌جا خردمند درمی‌یابد که فرورفتن و زیاده‌رویِ انسان در فرمان‌برداری از یکی از قوای متضاد خود و افراط در برآوردن خواسته‌های آن، سبب انحراف او در اندیشه‌ها و شناخت‌هایش می‌شود؛ زیرا همهٔ باورها و تصدیق‌های آن قوه را بر باورها و اندیشه‌هایی که قوای دیگر پدید می‌آورند حاکم می‌سازد و از مقتضیات دیگر قوا غافل می‌ماند. ادامه در متن کامل

تجربه نیز این حقیقت را تأیید می‌کند؛ زیرا این انحراف همان چیزی است که در افراد زیاده‌خواه و خوش‌گذرانی که هم‌پیمان شهوتند، و نیز در سرکشان، ستمگران و بیدادگرانی که نظام زندگی در جامعهٔ انسانی را به تباهی می‌کشانند، مشاهده می‌کنیم. ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه به دست می‌آید که کارهای شایسته (اعمال صالح) نگاهبان اخلاق نیکویند، و اخلاق نیکو نیز نگه‌دارندهٔ معارف راستین، علوم سودمند و اندیشه‌های درست است؛ و در دانشی که با عمل همراه نباشد خیری نیست. ادامه در متن کامل

و این بحث، اگرچه به سبب نیاز مبرم به روشنگری با رویکردی علمی و اخلاقی پیش برده شد، اما حقیقتی است که خدای متعال آن را در عبارتی کوتاه گرد آورده؛ آنجا که می‌فرماید: « وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ» (لقمان: ۱۹)؛ «و در راه‌رفتنت میانه‌رو باش»، که کنایه از در پیش گرفتن میانهٔ اعتدال در مسیر زندگی است؛ و می‌فرماید: « إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً»؛ «اگر از خدا پروا بدارید، برای شما مایهٔ بازشناخت حق از باطل قرار می‌دهد» (… ادامه در متن کامل

و می‌فرماید: « وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّٰادِ التَّقْويٰ وَ اتَّقُونِ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ» (بقره: ۱۹۷)؛ «و توشه برگیرید که بهترین توشه پرهیزگاری است، و ای خردمندان، از من پروا کنید»؛ یعنی از آنجا که شما صاحب خردید، عقل شما در کارکردِ خود به تقوا نیازمند است، و خدا داناتر است؛ و خدای متعال می‌فرماید: «وَ… ادامه در متن کامل

و می‌فرماید: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (آل‌عمران: ۱۳۰)؛ «و از خدا پروا بدارید، باشد که رستگار شوید». ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۹ با هم

مضمون این روایات—مانند بیشتر روایاتی که دربارهٔ اسباب نزول آمده—تنها تطبیق دادنِ رخدادها بر مضامین آیات و سپس حکم به سببِ نزول بودنِ آن‌هاست. ادامه در متن کامل