تفسیر آیهٔ ۱۱۴ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

چون حواریون اصرار ورزیدند، عیسی (ع) خواسته و تقاضای آنان را پذیرفت و از پروردگارش خواست که با آن معجزه گرامی‌شان بدارد؛ و این معجزه در نوع خود ویژهٔ امت او بود، زیرا تنها معجزه‌ای به شمار می‌رفت که بر اثرِ پیشنهادی در امری به‌ظاهر غیرضروری (یعنی غذا خوردنِ مؤمنان از آن) بر آنان نازل شد. از این رو، آن حضرت (ع) آن را با عنوانی مطرح کرد که شایسته باشد با چنین درخواستی، روی به پیشگاه عظمت و کبریایی آورد؛ پس عرضه داشت: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَيْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَكُونُ لَنٰا عِيداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا » (بارالها، پروردگارا، از آسمان خوانی بر ما فرو فرست که برای نخستین و واپسینِ ما عیدی باشد). پس آن را با عنوانِ «عید بودن» مطرح فرمود؛ و عید نزد هر قوم، روزی است که در آن به موهبت یا افتخاری دست یافته‌اند که در میان مردم به آنان اختصاص دارد، و فرود آمدنِ مائده بر ایشان نیز دارای همین وصف بود.

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَيْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَكُونُ لَنٰا عِيداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آيَهً مِنْكَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّٰازِقِينَ » (عیسی پسر مریم گفت: بارالها، ای پروردگار ما، از آسمان خوانی بر ما فرو فرست تا برای ما، از نخستین تا واپسینمان، عیدی باشد و نشانه‌ای از سوی تو؛ و به ما روزی بخش که تو بهترین روزی‌دهندگانی). عیسی (ع) در درخواست مائده، خود را با آنان همراه کرد و خواندنِ پروردگارش را با واژه‌ای همگانی آغاز نمود و فرمود: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا » (بارالها، ای پروردگار ما)، در حالی که حواریان به او گفته بودند:

«هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ » (آیا پروردگارت می‌تواند؟)؛

تا ندای آغازین با خواستهٔ پس از آن هماهنگ باشد.

این دعا از میان تمام دعاها و درخواست‌هایی که در قرآن از پیامبران (ع) نقل شده یگانه است، زیرا با «باللهم ربنا» (بارالها، پروردگار ما) آغاز شده است، در حالی که دیگر دعاهای آنان با واژهٔ «رب» (پروردگار من) یا «ربنا» (پروردگار ما) شروع می‌شود. این تفاوت تنها به سبب حساسیت موقعیت و سهمگینیِ این جایگاه خطیر است. البته در میان ستایش‌های نقل‌شده در قرآن نظیر چنین سرآغازی دیده می‌شود؛ مانند این سخن که: «قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ» (بگو: سپاس خدای را؛ نمل: ۵۹)، و این سخن: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِكَ الْمُلْكِ» (بگو: بارالها، ای مالک فرمانروایی؛ آل عمران: ۲۶)، و این کلام: «قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (بگو: بارالها، ای آفرینندهٔ آسمان‌ها و زمین؛ زمر: ۴۶).

سپس عیسی (ع) برای این خوانی که فرود می‌آید عنوانی بیان کرد که هدف او و یارانش از این درخواست بود، یعنی مائده فرود آید تا عیدی برای او و تمام امتش باشد. حواریان در آنچه پیشنهاد کرده بودند نگفته بودند که عیدی مخصوص به خود می‌خواهند، ولی آن حضرت درخواست خود را ذیل عنوانی همگانی آورد و آن را در قالبی پسندیده ریخت تا از صورتِ «درخواست معجزه با وجود نشانه‌های بزرگ الهی در پیش رو و برابر دیدگانشان» بیرون آید و به درخواستی خشنودکننده در پیشگاه خدا بدل شود که با ساحت عزت و کبریایی ناسازگار نباشد؛ چرا که شأن عید این است که همبستگی پدید آورد، حیات آیین را تازه سازد، روانِ جشن‌گیرندگان را نشاط بخشد و با هر بار بازگشت خود، عظمت دین را آشکار کند.

از همین رو فرمود: «عِيداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا » (عیدی برای نخستین و واپسینِ ما)؛ یعنی بر پایهٔ آنچه سیاق نشان می‌دهد، برای نخستین گروه از امت ما و واپسین کسانی که به آنان می‌پیوندند؛ چرا که «عید» از ریشهٔ «عود» (بازگشت) است و عید نخواهد بود مگر آنکه گاه‌به‌گاه، و در نسل‌های پسین پس از نسل‌های پیشین بدون هیچ محدودیتی بازگردد.

این عید از ویژگی‌هایی است که قوم عیسی (ع) بدان اختصاص یافتند، همان‌گونه که بر پایهٔ آنچه پیش‌تر بیان شد، به جنس این نشانهٔ فرودآمده نیز اختصاص یافتند.

همچنین سخن او که: «وَ آيَهً مِنْكَ » (و نشانه‌ای از سوی تو)؛ از آنجا که وی درخواستِ عید را پیش انداخت — که خواسته‌ای زیبا و پسندیده است و سرزنشی ندارد — در پیِ آن، نشانه بودن از سوی خدای متعال را مطرح کرد، گویی فایده‌ای افزون است که بر هدف اصلی مترتب می‌شود؛ نه آنکه نشانه بودن به تنهایی مقصود باشد تا نکوهش یا خشم الهی به آن تعلّق گیرد. چرا که اگر تنها از این جهت که نشانه است قصد می‌شد، درخواست آن از نتیجه‌ای ناپسند خالی نبود؛ زیرا همهٔ ویژگی‌های نیکویی که ممکن بود از یک نشانه اراده شود، با معجزاتی که هر روز از آن حضرت برای حواریان و دیگران آشکار بود، به دست می‌آمد.

نیز سخن او که: «وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّٰازِقِينَ » (و به ما روزی بخش و تو بهترین روزی‌دهندگانی)؛ این هم فایدهٔ دیگری است که عیسی (ع) آن را مترتب بر درخواستِ عید دانست، بی آنکه هدف اصلی باشد. در حالی که حواریان آن را هدفی مستقل دانسته بودند؛ آنجا که گفتند: «نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا » (می‌خواهیم از آن بخوریم). پس آنان خوردن را مقصودِ اصلی شمردند و بر دیگر خواسته‌ها پیش انداختند، ولی آن حضرت (ع) آن را مقصودِ اصلی ندانست و پس از همه آورد، و نیز واژهٔ «خوردن» را به واژهٔ «روزی» تغییر داد و در پیِ آن گفت: «وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّٰازِقِينَ » (و تو بهترین روزی‌دهندگانی).

دلیلِ آنچه گفتیم — یعنی اینکه عیسی (ع) آنچه را حواریان اصل گرفته بودند فایده‌ای فرعی قرار داد — این است که وی ابتدا برای همهٔ امتش و خود درخواست کرد، که همان درخواستِ عید بود و آن را به درخواست حواریان افزود. بدین‌سان، نشانه بودن از سوی خدا و روزی بودن، دو وصفِ ویژه برای بخشی از امت (حاضران) شدند نه همهٔ آنان، درست مانند فایده‌ای فرعی که فراگیر نیست.

پس به ادبِ والا و زیبای عیسی (ع) در پیشگاه پروردگارش بنگر، و سخن او را با سخن حواریان مقایسه کن — با آنکه هر دو سخن خواستار فرود آمدن مائده‌اند — تا شگفتی را ببینی! آن حضرت تعبیرهای درخواست آنان را گرفت؛ پس افزود و کاست، پیش انداخت و پس افکند، تغییر داد و حفظ کرد، تا آن کلامی که شایسته نبود رو به ساحتِ عزت و پیشگاه عظمت بیان شود، به زیباترین سخنِ آکنده از ادب بندگی بدل گشت؛ پس در قیدها و نکته‌های کلام آن حضرت بیندیش تا شگفتی را بیابی.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ تا ۱۱۵ با هم

این آیات، داستان فرود آمدن مائده (سفرهٔ آسمانیِ غذا) را بر مسیح (ع) و یارانش بیان می‌کند؛ و هرچند این آیات تصریح نمی‌کنند که خداوند آن را بر ایشان فرود آورد، ولی آیهٔ پایانی دربردارندهٔ وعدهٔ قطعیِ او به فرود آوردن آن بدون هیچ قید و شرطی است، و خدای متعال خود را چنین وصف کرده است که در وعده خلاف نمی‌کند. ادامه در متن کامل

و سخن برخی از مفسران که گفته‌اند: «إنهم استقالوا عيسى(ع) بعد ما سمعوا الوعيد الشديد من الله تعالى لمن يكفر منهم بعد نزول المائدة» (آنان پس از شنیدن هشدارِ سختِ خدای متعال برای هر کس از ایشان که پس از فرود آمدن مائده کافر شود، از عیسی(ع) تقاضا کردند از درخواستش صرف‌نظر کند)، سخنی بدون هیچ‌گونه دلیل از کتاب یا حدیثِ قابل اعتماد است. ادامه در متن کامل

این سخن از گروهی از مفسران نقل شده است که از جملهٔ آنان مجاهد و حسن [بصری] هستند؛ در حالی که هیچ حجتی در گفتار آن دو و دیگران نیست. ادامه در متن کامل

گاهی نیز بر فرود نیامدن مائده چنین استدلال می‌شود که مسیحیان آن را نمی‌شناسند و کتاب‌های مقدسشان از سخن دربارهٔ آن خالی است، در حالی که اگر نازل شده بود، انگیزه‌های فراوانی برای ذکر آن در کتاب‌هایشان و حفظش در میان خود به گونهٔ سنتی پیوسته وجود داشت، همان‌گونه که بر آیین «شام خداوند» (عشای ربانی) محافظت کردند. ادامه در متن کامل

آری، در برخی از انجیل‌ها آمده است که مسیح شاگردان خود و گروهی از مردم را با اندکی نان و ماهی به شیوهٔ معجزه خوراک داد، ولی آن داستان در هیچ‌یک از خصوصیاتش بر آنچه قرآن بازگو فرموده است، منطبق نمی‌شود؛ ادامه در متن کامل

- در انجیل یوحنا، باب ششم، متن آن چنین آمده است: ادامه در متن کامل

(1)«بعد هذا مضى يسوع إلى عبر بحر الجليل و هو بحر طبرية(2) و تبعه جمع كثير لأنهم أبصروا آياته التي كان يصنعها في المرضى(3)فصعد يسوع إلى جبل و جلس هناك مع تلاميذه(4)و كان الفصح عند اليهود قريبا(5)فرفع يسوع عينيه-و نظر أن جمعا كثيرا مقبل إليه-فقال لفيلبس من أين نبتاع خبزا ليأكل هؤلاء(6)و إنما قال هذا ليمتحنه لأنه هو علم ما هو مزمع أن يفعل(7)أجابه فيلبس لا يكفيهم خبز بمأتي دينار-»؛ (1) «پس از این، عیسی به آن سوی دریای جلیل—که همان دریای طبریه است—رفت. ادامه در متن کامل

سپس تدبر در این داستان با توجه به سیاقی که در کلام خدای متعال پی‌درپی آمده است، انسان را به سوی جنبهٔ دیگری از بحث راهنمایی می‌کند؛ زیرا درخواستِ یادشده در آغاز آن، در ظاهر خالی از رعایت ادبی است که حفظ آن در پیشگاه خدای پاک و منزه واجب است، و سخن به هشداری از سوی خدای متعال برای کافرانِ به این معجزه انجامیده است، هشداری که همانندی برای آن در هیچ‌یک از معجزاتی که خدای پاک و منزه پیامبرانش را به آن اختصاص داده، یا امت‌هایشان از آنان درخواست کرده بودند—مانند درخواست‌های امت‌های نوح، هود، صالح، شعیب، موسی و محمد(ص)—یافت نمی‌شود. ادامه در متن کامل

آیا این [هشدار بی‌سابقه] بدان سبب بود که حواریان—که درخواست‌کنندگان بودند—در پرسش خود بی‌ادبی کردند، زیرا عبارتشان مانند عبارت کسی بود که در قدرت خدای پاک و منزه تردید دارد؟ ادامه در متن کامل

یا اینکه چون پیش از درخواست و فرودآمدن مائده مؤمن بودند، اگر پس از نزول آن و دیدن معجزهٔ درخشان کافر می‌شدند، سزاوار چنین وعید و تهدیدِ شدیدی می‌گشتند؟ ادامه در متن کامل

آنچه در این مقام می‌توان گفت این است که این ماجرا با درخواستی که در آن مطرح شد، ویژگی و مفهومی اختصاصی دارد که آن را از میان دیگر معجزات پیامبران جدا می‌سازد؛ معجزاتی که یا به پیشنهاد و درخواست امت‌هایشان آوردند یا به سبب ضرورت‌های دیگری که اقتضا می‌کرد. ادامه در متن کامل

توضیح آنکه معجزاتی که کلام الهی بازگو می‌کند چند دسته‌اند: یا نشانه‌هایی است که خداوند به هنگام برانگیختن پیامبران به آنان داد تا حجتی در تأیید نبوت یا رسالتشان باشد؛ همان‌گونه که به موسی (ع) دستِ درخشان (ید بیضا) و عصا داده شد، و به عیسی (ع) زنده‌کردن مردگان، آفریدن پرنده و بهبود بخشیدن به نابینای مادرزاد و شخص مبتلا به پیسی عطا گردید، و به محمد (ص) قرآن داده شد. ادامه در متن کامل

و یا معجزاتی است که پیامبران و فرستادگان به پیشنهاد و درخواست کافران آوردند، مانند شترِ صالح؛ و اموری که برای ترساندن و عذاب‌کردن در روند دعوت به کار گرفته شد نیز به این دسته ملحق می‌شود، مانند نشانه‌های موسی (ع) بر قوم فرعون از قبیل ملخ، شپش، قورباغه و جز این‌ها در هفت نشانه، و نیز طوفان نوح، زمین‌لرزهٔ ثمود و تندبادِ سرد و سوزان (صرصر) عاد و جز این‌ها؛ این‌ها نیز نشانه‌هایی است که به منکرانِ ستیزه‌جو ارتباط دارد. ادامه در متن کامل

و یا نشانه‌هایی است که خداوند به سبب نیازی مبرم و ضرورتی پیش‌آمده به مؤمنان نمایاند؛ مانند جوشیدن چشمه‌ها از سنگ و فرودآمدنِ مَنّ (شیره و ترنجبین) و سَلویٰ (پرندهٔ بلدرچین) بر بنی‌اسرائیل در بیابانِ سرگردانی (تیه)، و برافراشتن کوه طور بالای سرِ آنان، و شکافتن دریا برای نجاتشان از فرعون و کردارِ او. ادامه در متن کامل

از همین قبیل است وعده‌هایی که خداوند در کتاب خویش برای گرامی‌داشت پیامبرش (ص) به مؤمنان داده است؛ مانند وعدهٔ فتح مکه، خوار و هلاک شدن مشرکانِ قریش، پیروزی رومیان و اموری از این دست. ادامه در متن کامل

این‌ها انواع معجزاتی است که در قرآن حکایت شده و در آموزه‌های الهی آمده است. اما درخواستِ نشانه و معجزه پس از فرودآمدن معجزه، هوس‌رانی و بهانه‌جویی است که آموزش الهی آن را هذیان و بیهوده‌گویی می‌شمارد و بدان اعتنا نمی‌کند؛ مانند آنکه اهل کتاب با وجود قرآن در پیش رویشان، به پیامبر (ص) پیشنهاد کردند که کتابی از آسمان بر آنان فرود آورد. ادامه در متن کامل

و همان‌طور که مشرکان از پیامبر (ص) فرودآمدن فرشتگان یا دیدن پروردگار متعال و منزه‌شان را خواستند؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ الَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاٰئِكَهُ أَوْ نَريٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً» (فرقان: ۲۱: «و کسانی که به دیدار ما امید ندارند گفتند: چرا بر ما فرشتگان نازل نشدند یا پروردگارمان را نمی‌بینیم؟ ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

در تفسیر عیاشی، از عیسی علوی، از پدرش، از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «مائده‌ای که بر بنی‌اسرائیل فرود آمد، با زنجیرهایی از طلا آویزان بود؛ و بر روی آن نُه ماهی و نُه گِرده نان قرار داشت.»

می‌گویم: در روایتی با عبارتِ دیگر آمده است: «تسعة أنوان وتسعة أرغفة» (نُه ماهی و نُه گِرده نان)؛ و «أنوان» جمعِ «نون» است که به معنای ماهی است.

در «مجمع‌البیان»، از عمار بن یاسر از پیامبر (ص) روایت شده است که فرمود: «مائده همراه با نان و گوشت فرود آمد؛ و این از آن رو بود که آنان از عیسی غذایی پایان‌ناپذیر خواسته بودند تا از آن بخورند. فرمود: پس به آنان گفته شد: این مائده برای شما ماندگار است، تا هنگامی که خیانت نکنید، چیزی پنهان نسازید و برای ذخیره برندارید؛ و اگر چنین کنید، عذاب خواهید شد. پیامبر فرمود: روزشان به پایان نرسیده بود که پنهان کردند، برای ذخیره برداشتند و خیانت ورزیدند.»

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابن‌ابی‌حاتم از طریقی دیگر نیز روایت کرده‌اند: از عمار بن یاسر به‌صورت موقوف (به عنوان سخن خود او، نه به نقل از پیامبر)، مانند همین حدیث نقل شده است؛

ترمذی گفته است: موقوف بودن روایت صحیح‌تر است؛ پایان سخن.