تفسیر آیهٔ ۱۱۳ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

دقیقاً به همین سبب، آنان خواستهٔ خود را توجیه کردند و سخن خویش را دوباره به گونه‌ای توضیح دادند که تندیِ برآمده از اطلاق کلام نخستینشان شکسته شود و آن زنندگی از آن زدوده گردد؛ پس گفتند: «نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَكُونَ عَلَيْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِينَ » (می‌خواهیم از آن بخوریم و دل‌هایمان آرام گیرد و بدانیم که به ما راست گفته‌ای و بر آن از گواهان باشیم). از این رو، اهداف دیگری را نیز به هدفِ خوردن افزودند تا درخواستشان را موجّه سازند، و مقصودشان این بود که این پیشنهاد از قبیل سرگرمی با امور شگفت‌انگیز و بازی با آیات الهی نیست، بلکه فایده‌های مقصودی دارد؛ از جمله: کامل شدنِ دانایی‌شان، زدودن خطورات و وسوسه‌های ناپسند از دل‌هایشان، و گواهی دادنشان بر آن.

با این همه، آنان باز هم یاد کردن از خواستِ خوردن را رها نکردند، و خطا نیز از همین جا سر زد؛ در حالی که اگر گفته بودند:

«نريد أن نأكل منها فتطمئن قلوبنا،إلخ» (می‌خواهیم از آن بخوریم تا دل‌هایمان آرام گیرد...)، آن پیامد و لغزشی که با گفتنِ «نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا ،إلخ» (می‌خواهیم از آن بخوریم و دل‌هایمان آرام گیرد...) متوجهشان شد، پیش نمی‌آمد؛ زیرا سخنِ نخست، ریشهٔ هرگونه هوس‌بازی و گزافه‌گویی را می‌بُرد، برخلاف سخنِ دوم.

«نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا » (می‌خواهیم از آن بخوریم و دل‌هایمان آرام گیرد)؛

بنابراین، آنان خوردن را به خودیِ خود و به‌تنهایی یک هدف به شمار آوردند.

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَكُونَ عَلَيْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِينَ » (گفتند: می‌خواهیم از آن بخوریم و دل‌هایمان آرام گیرد و بدانیم که به ما راست گفته‌ای و بر آن از گواهان باشیم). سیاق آیات نشان می‌دهد که این سخنِ حواریان، عذری بود که برای رهایی از سرزنش عیسی (ع) آوردند. دلیل‌هایی که برشمردند آشکارا به درخواست معجزهٔ فرود آمدن مائده مربوط می‌شود، نه به ظاهرِ سخن قبلی‌شان: «هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ» (آیا پروردگارت می‌تواند فرود آورد؟) که توهم تردید در توانایی مطلق خدا را پدید می‌آورد. این نکته نیز یکی از شواهدی است که نشان می‌دهد ملاک مؤاخذه در اینجا، این بود که آنان با وجود بی‌نیازی، معجزه‌ای بر معجزهٔ دیگر درخواست کردند.

اما سخن آنان که: «نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا ،إلخ» (می‌خواهیم از آن بخوریم...)، آنان در بیان هدف خود از درخواست معجزه، چهار امر را برشمردند:

نخست، غذا خوردن؛ و مقصودشان از بیان این نکته آن بود که قصد بازیچه قرار دادن آیات الهی را نداشته‌اند؛ بلکه می‌خواستند از آن بخورند، و این هدفی عقلایی است. پیش‌تر گذشت که این سخنِ حواریان، به‌منزلهٔ پذیرش این بود که سزاوار سرزنش عیسی (ع) و تهدید شدید الهی در حق کسانی از آنان هستند که به معجزهٔ مائده کفر ورزند.

برخی از مفسران گفته‌اند: مراد از ذکرِ غذا خوردن، روشن ساختن این نکته است که آنان نیاز شدیدی به خوراک داشتند و چیزی برای رفع نیازمندی خود نمی‌یافتند. گروهی دیگر نیز گفته‌اند: مقصودشان این بوده که می‌خواهیم با خوردنِ آن تبرک جوییم.

روشن است معنایی که در هر یک از این دو وجه بیان شده، چیزی نیست که صِرفِ گفتن «خوردن» بر آن دلالت کند؛ اگر مقصودشان این امور می‌بود—که سرزنش را از آنان دور می‌کرد—مقتضای مقام عذرخواهی، تصریح به آن بود. از آنجا که هیچ‌یک از این‌ها بیان نشده—با اینکه اگر مقصود می‌بود، این مقام نیازمند ذکر آن بود—مراد از خوردن چیزی جز معنای عامِ آن نیست، از این حیث که هدفی عقلایی بوده و یکی از بخش‌های هدف آنان را در پیشنهاد فرود آمدن مائده تشکیل می‌داده است.

دوم: آرامشِ دل؛ و آن، سکون و آرامش یافتن قلب با دور شدن وسوسه‌ها و خطوراتی است که با اخلاص و حضور قلب ناسازگارند.

سوم: دانستنِ این‌که عیسی (ع) در آنچه از جانب پروردگارش به آنان رسانده، راست گفته است. مراد از علم در اینجا، همان علم یقینی است که پس از برطرف شدن خطورات و وسوسه‌های نفسانی در دل پدید می‌آید؛ یا این‌که مقصود، آگاهی از صدق وعده‌های او دربارهٔ ثمرات ایمان، مانند استجابت دعاست، چنان‌که برخی مفسران گفته‌اند. اما این وجه بعید است؛ زیرا حواریان فرود آمدن مائده از آسمان را جز با دعا و درخواست عیسی (ع)—و در یک کلام با معجزهٔ او—نمی‌خواستند، در حالی که پیش‌تر نیز معجزات بسیاری از او دیده بودند؛ چرا که عیسی (ع) در طول زندگی‌اش پیوسته همراه با نشانه‌های بزرگ الهی بود و به سوی قومش فرستاده نشد و آنان را به چیزی نخواند مگر همراه با معجزات پروردگارش. بنابراین، اگر مقصود ثمره‌ای چون استجابت دعای خودِ عیسی (ع) باشد، آنان همواره این ثمره را می‌دیدند؛ و اگر مقصود ثمره‌ای چون استجابت دعای خودشان باشد، آنان نزول معجزه را با دعای خود نخواستند و مائده نیز جز با دعای عیسی (ع) فرود نیامد.

چهارم: این‌که به وقتِ نیاز، بر آن معجزه گواه باشند؛ مانند گواهی دادن در برابر منکران، و گواهی دادن در پیشگاه خدا در روز قیامت؛ پس مراد، معنای عامِ گواهی است. البته ممکن است مراد تنها گواهی دادن در پیشگاه خدای پاک و منزه باشد، چنان‌که در بخشی از سخنانشان که خدای متعال حکایت کرده آمده است، آنجا که می‌فرماید:

«رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِينَ» (پروردگارا، به آنچه نازل کردی ایمان آوردیم و از فرستاده‌ات پیروی کردیم؛ پس ما را در زمرهٔ گواهان بنویس) (آل‌عمران: ۵۳).

حاصل آن‌که آنان در عذرخواهیِ خود، انگیزه‌هایی زیبا و پسندیده را به دیگر خواستهٔ خویش پیوند زدند؛ خواسته‌ای که همان خوردن از مائدهٔ آسمانی بود، تا از این راه ناخوشایندیِ درخواستِ معجزه را پس از دیدن نشانه‌های کافی از میان بردارند. سرانجام عیسی (ع) پس از پافشاریِ آنان، به درخواستشان پاسخ مثبت داد.

بحث روایی

و آنچه در این روایت آمده است که آنان طعامی پایان‌ناپذیر خواستند تا از آن بخورند، چندان با آیه سازگار نیست؛ زیرا بنا بر ظاهر آنچه خدای متعال از سخن آنان حکایت فرموده است: «وَ نَكُونَ عَلَيْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِينَ » (و بر آن از گواهان باشیم) [مائده: ۱۱۳]، غذایی که پایان نمی‌پذیرد، نیازی به شاهد ندارد که بر آن گواهی دهد؛ مگر اینکه مراد از شهادت، گواهی دادن در پیشگاه خداوند در روز قیامت باشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ تا ۱۱۵ با هم

این آیات، داستان فرود آمدن مائده (سفرهٔ آسمانیِ غذا) را بر مسیح (ع) و یارانش بیان می‌کند؛ و هرچند این آیات تصریح نمی‌کنند که خداوند آن را بر ایشان فرود آورد، ولی آیهٔ پایانی دربردارندهٔ وعدهٔ قطعیِ او به فرود آوردن آن بدون هیچ قید و شرطی است، و خدای متعال خود را چنین وصف کرده است که در وعده خلاف نمی‌کند. ادامه در متن کامل

و سخن برخی از مفسران که گفته‌اند: «إنهم استقالوا عيسى(ع) بعد ما سمعوا الوعيد الشديد من الله تعالى لمن يكفر منهم بعد نزول المائدة» (آنان پس از شنیدن هشدارِ سختِ خدای متعال برای هر کس از ایشان که پس از فرود آمدن مائده کافر شود، از عیسی(ع) تقاضا کردند از درخواستش صرف‌نظر کند)، سخنی بدون هیچ‌گونه دلیل از کتاب یا حدیثِ قابل اعتماد است. ادامه در متن کامل

این سخن از گروهی از مفسران نقل شده است که از جملهٔ آنان مجاهد و حسن [بصری] هستند؛ در حالی که هیچ حجتی در گفتار آن دو و دیگران نیست. ادامه در متن کامل

گاهی نیز بر فرود نیامدن مائده چنین استدلال می‌شود که مسیحیان آن را نمی‌شناسند و کتاب‌های مقدسشان از سخن دربارهٔ آن خالی است، در حالی که اگر نازل شده بود، انگیزه‌های فراوانی برای ذکر آن در کتاب‌هایشان و حفظش در میان خود به گونهٔ سنتی پیوسته وجود داشت، همان‌گونه که بر آیین «شام خداوند» (عشای ربانی) محافظت کردند. ادامه در متن کامل

آری، در برخی از انجیل‌ها آمده است که مسیح شاگردان خود و گروهی از مردم را با اندکی نان و ماهی به شیوهٔ معجزه خوراک داد، ولی آن داستان در هیچ‌یک از خصوصیاتش بر آنچه قرآن بازگو فرموده است، منطبق نمی‌شود؛ ادامه در متن کامل

- در انجیل یوحنا، باب ششم، متن آن چنین آمده است: ادامه در متن کامل

(1)«بعد هذا مضى يسوع إلى عبر بحر الجليل و هو بحر طبرية(2) و تبعه جمع كثير لأنهم أبصروا آياته التي كان يصنعها في المرضى(3)فصعد يسوع إلى جبل و جلس هناك مع تلاميذه(4)و كان الفصح عند اليهود قريبا(5)فرفع يسوع عينيه-و نظر أن جمعا كثيرا مقبل إليه-فقال لفيلبس من أين نبتاع خبزا ليأكل هؤلاء(6)و إنما قال هذا ليمتحنه لأنه هو علم ما هو مزمع أن يفعل(7)أجابه فيلبس لا يكفيهم خبز بمأتي دينار-»؛ (1) «پس از این، عیسی به آن سوی دریای جلیل—که همان دریای طبریه است—رفت. ادامه در متن کامل

سپس تدبر در این داستان با توجه به سیاقی که در کلام خدای متعال پی‌درپی آمده است، انسان را به سوی جنبهٔ دیگری از بحث راهنمایی می‌کند؛ زیرا درخواستِ یادشده در آغاز آن، در ظاهر خالی از رعایت ادبی است که حفظ آن در پیشگاه خدای پاک و منزه واجب است، و سخن به هشداری از سوی خدای متعال برای کافرانِ به این معجزه انجامیده است، هشداری که همانندی برای آن در هیچ‌یک از معجزاتی که خدای پاک و منزه پیامبرانش را به آن اختصاص داده، یا امت‌هایشان از آنان درخواست کرده بودند—مانند درخواست‌های امت‌های نوح، هود، صالح، شعیب، موسی و محمد(ص)—یافت نمی‌شود. ادامه در متن کامل

آیا این [هشدار بی‌سابقه] بدان سبب بود که حواریان—که درخواست‌کنندگان بودند—در پرسش خود بی‌ادبی کردند، زیرا عبارتشان مانند عبارت کسی بود که در قدرت خدای پاک و منزه تردید دارد؟ ادامه در متن کامل

یا اینکه چون پیش از درخواست و فرودآمدن مائده مؤمن بودند، اگر پس از نزول آن و دیدن معجزهٔ درخشان کافر می‌شدند، سزاوار چنین وعید و تهدیدِ شدیدی می‌گشتند؟ ادامه در متن کامل

آنچه در این مقام می‌توان گفت این است که این ماجرا با درخواستی که در آن مطرح شد، ویژگی و مفهومی اختصاصی دارد که آن را از میان دیگر معجزات پیامبران جدا می‌سازد؛ معجزاتی که یا به پیشنهاد و درخواست امت‌هایشان آوردند یا به سبب ضرورت‌های دیگری که اقتضا می‌کرد. ادامه در متن کامل

توضیح آنکه معجزاتی که کلام الهی بازگو می‌کند چند دسته‌اند: یا نشانه‌هایی است که خداوند به هنگام برانگیختن پیامبران به آنان داد تا حجتی در تأیید نبوت یا رسالتشان باشد؛ همان‌گونه که به موسی (ع) دستِ درخشان (ید بیضا) و عصا داده شد، و به عیسی (ع) زنده‌کردن مردگان، آفریدن پرنده و بهبود بخشیدن به نابینای مادرزاد و شخص مبتلا به پیسی عطا گردید، و به محمد (ص) قرآن داده شد. ادامه در متن کامل

و یا معجزاتی است که پیامبران و فرستادگان به پیشنهاد و درخواست کافران آوردند، مانند شترِ صالح؛ و اموری که برای ترساندن و عذاب‌کردن در روند دعوت به کار گرفته شد نیز به این دسته ملحق می‌شود، مانند نشانه‌های موسی (ع) بر قوم فرعون از قبیل ملخ، شپش، قورباغه و جز این‌ها در هفت نشانه، و نیز طوفان نوح، زمین‌لرزهٔ ثمود و تندبادِ سرد و سوزان (صرصر) عاد و جز این‌ها؛ این‌ها نیز نشانه‌هایی است که به منکرانِ ستیزه‌جو ارتباط دارد. ادامه در متن کامل

و یا نشانه‌هایی است که خداوند به سبب نیازی مبرم و ضرورتی پیش‌آمده به مؤمنان نمایاند؛ مانند جوشیدن چشمه‌ها از سنگ و فرودآمدنِ مَنّ (شیره و ترنجبین) و سَلویٰ (پرندهٔ بلدرچین) بر بنی‌اسرائیل در بیابانِ سرگردانی (تیه)، و برافراشتن کوه طور بالای سرِ آنان، و شکافتن دریا برای نجاتشان از فرعون و کردارِ او. ادامه در متن کامل

از همین قبیل است وعده‌هایی که خداوند در کتاب خویش برای گرامی‌داشت پیامبرش (ص) به مؤمنان داده است؛ مانند وعدهٔ فتح مکه، خوار و هلاک شدن مشرکانِ قریش، پیروزی رومیان و اموری از این دست. ادامه در متن کامل

این‌ها انواع معجزاتی است که در قرآن حکایت شده و در آموزه‌های الهی آمده است. اما درخواستِ نشانه و معجزه پس از فرودآمدن معجزه، هوس‌رانی و بهانه‌جویی است که آموزش الهی آن را هذیان و بیهوده‌گویی می‌شمارد و بدان اعتنا نمی‌کند؛ مانند آنکه اهل کتاب با وجود قرآن در پیش رویشان، به پیامبر (ص) پیشنهاد کردند که کتابی از آسمان بر آنان فرود آورد. ادامه در متن کامل

و همان‌طور که مشرکان از پیامبر (ص) فرودآمدن فرشتگان یا دیدن پروردگار متعال و منزه‌شان را خواستند؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ الَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاٰئِكَهُ أَوْ نَريٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً» (فرقان: ۲۱: «و کسانی که به دیدار ما امید ندارند گفتند: چرا بر ما فرشتگان نازل نشدند یا پروردگارمان را نمی‌بینیم؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ و ۱۱۳ با هم

در پاسخ به این دیدگاه باید گفت: صرفِ این‌که درخواستِ نشانه (معجزه) برای فزونیِ ایمان و آرامش دل روا باشد، موجب نمی‌شود که پرسش حواریان را بر این معنا حمل کنیم؛ افزون بر این، عصمت آنان مانند ابراهیم (ع) ثابت نشده است تا دلیلی جداگانه باشد و ما را ناگزیر سازد سخنشان را بر معنایی پیراسته از هرگونه زنندگی و ناگواری حمل نماییم؛ بلکه دلیل بر خلاف این دیدگاه دلالت دارد، زیرا آنان نگفتند: «می‌خواهیم از آن بخوریم تا دل‌هایمان آرام گیرد» آن‌گونه که ابراهیم (ع) گفت: «بَليٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي » (آری، ولی برای آن‌که دلم آرامش یابد)، بلکه گفتند:

گذشته از این، این توجیه تنها دل‌های آنان را از شائبهٔ شک در قدرت خدای پاک و منزه پیراسته می‌سازد، اما زنندگی و ناگواریِ ظاهرِ کلام همچنان به قوت خود باقی است.