تفسیر آیهٔ ۵۳ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

از این رو، این سخن افاده می‌کند که آنان به همهٔ آنچه خداوند فروفرستاده بود — از کتاب و حکمت و تورات و انجیل که به عیسی بن مریم آموخته بود — ایمان آوردند و در آن از پیامبر پیروی کردند؛ و این، چنان‌که می‌بینی، نخستین درجه از ایمان نیست، بلکه از بالاترین و والاترین درجات آن است.

«رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ» (پروردگارا، به آنچه نازل کردی ایمان آوردیم و از پیامبر پیروی نمودیم).

گویی گفتند: «پروردگارا، حال و روز ما چنین است و فرستاده‌ات نیز بر این امر گواهی می‌دهد».

خدای متعال می‌فرماید: «رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِينَ»؛ این کلام، گفتار حواریان است که برای دلالت بر بازگوییِ خودِ واقعه، واژهٔ «گفتند» از عبارت حذف شده است؛ و این از اسلوب‌های لطیف قرآن کریم به شمار می‌رود که بیان آن گذشت. آنان از پروردگارشان خواستند که نامشان را در شمار گواهان بنویسد، و این درخواست را بر ایمان و تسلیمِ هم‌زمانِ خود مترتب ساختند؛ زیرا رساندنِ پیام از سوی پیامبر، تنها هنگامی محقق می‌شود که او آنچه را خدا بر وی نازل فرموده در گفتار و کردار آشکار سازد؛ یعنی معارف دین را آموزش دهد و خود نیز بدان‌ها عمل کند. پس گواهی دادن بر ابلاغ رسالت، تنها با آموختنِ آن معارف از پیامبر و پیروی عملی از او میسر می‌شود، تا به چشم دیده شود که او خود به آنچه فرامی‌خواند عمل می‌کند و از آن فراتر نمی‌رود و تخطی نمی‌کند.

و ظاهر آن است که این شهادت، همان گواهی‌ای است که خدای متعال در این آیه بدان اشاره می‌فرماید: «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ» (اعراف: ۶؛ «قطعاً از کسانی که پیامبران به‌سویشان فرستاده شدند خواهیم پرسید، و از خودِ پیامبران نیز حتماً پرسش خواهیم کرد»)؛ و این، گواهی دادن بر رساندن پیام است. اما این سخن که خدای متعال می‌فرماید:

«وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَي الرَّسُولِ تَريٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاكْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِينَ» (مائده: ۸۳؛ «و هنگامی که آنچه را بر پیامبر نازل شده می‌شنوند، دیدگانشان را می‌بینی که به‌خاطر حقیقتی که شناخته‌اند از اشک لبریز می‌شود؛ می‌گویند: پروردگارا، ایمان آوردیم، پس ما را همراه با گواهان بنویس»)، گواهی دادن بر حقانیتِ رسالت پیامبر است، نه گواهی دادن بر ابلاغ رسالت؛ و خدا داناتر است.

چه بسا بتوان از این گفتارشان: «فَاكْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِينَ» (پس ما را در شمار گواهان بنویس) — پس از آنکه پیامبر را بر تسلیم خود گواه گرفتند — چنین برداشت کرد که خواستهٔ آنان این بوده است که خداوند ایشان را در زمرهٔ گواهانِ اعمال قرار دهد؛ همان‌طور که این معنا از دعای ابراهیم و اسماعیل (ع) که خدای متعال بازگو فرموده نیز برمی‌آید: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَكَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا» (بقره: ۱۲۸؛ «پروردگارا، ما را فرمان‌بردارِ خود ساز و از فرزندانمان امتی فرمان‌بردارِ خود پدید آور و شیوهٔ عبادتمان را به ما نشان بده»). و باید به آنچه در ذیل آن آیه آورده‌ایم مراجعه شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۵۲ و ۵۳ با هم

افزون بر این، گفتار آنان که: «وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ» (و گواه باش که ما تسلیم هستیم، پروردگارا! به آنچه نازل کردی ایمان آوردیم و از پیامبر پیروی نمودیم)—و این اسلام، همان تسلیمِ مطلق در برابر همهٔ آن چیزی است که خدای متعال از آنان و دربارهٔ آنان می‌خواهد—نیز بر همین حقیقت دلالت دارد؛ زیرا چنین اسلامی تنها از مؤمنان خالص و وارسته ساخته است، نه از هر کس که صرفاً به توحید و نبوت شهادتِ زبانی داده باشد. توضیح آنکه در بحث مراتب ایمان و اسلام گذشت که پیش از هر مرتبه‌ای از ایمان، مرتبه‌ای از اسلام قرار دارد؛ همان‌طور که سخن آنان: «آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ» (به خدا ایمان آوردیم و گواه باش که ما تسلیم هستیم) بر آن دلالت دارد؛ زیرا دربارهٔ ایمان، فعل [«آمَنّٰا» (ایمان آوردیم)] و دربارهٔ اسلام، صفت [«مُسْلِمُونَ» (تسلیم‌شدگان)] را به کار برده‌اند. پس نخستین مرتبه از اسلام، تسلیم‌شدن و گواهی‌دادن به اصل دین به‌گونه‌ای اجمالی است، و به دنبال آن، باور و اذعان قلبیِ فی‌الجمله به این گواهی صوری می‌آید [که مرتبهٔ نخست ایمان است]؛ در پی آن (که مرتبهٔ دوم اسلام است)، تسلیم قلبی در برابر حقیقت ایمان قرار دارد که با آن، هرگونه ناخشنودی و اعتراض باطنی به دستورهای خدا و پیامبرش پایان می‌پذیرد و این همان پیروی عملی در دین است؛ پس از آن (که مرتبهٔ دوم ایمان است)، اخلاص در عمل و استقرار وصف بندگی در همهٔ کارها و رفتارهاست؛ در پی آن (که مرتبهٔ سوم اسلام است)، تسلیم‌شدن در برابر محبت و خواست خدای متعال است، به‌گونه‌ای که بنده هیچ چیز را جز به‌واسطهٔ خدا دوست نمی‌دارد و نمی‌خواهد، و در آن مرتبه جز آنچه خدا دوست داشته و خواسته است رخ نمی‌دهد و از دوست‌داشتن و ارادهٔ خودِ بنده خبری نیست؛ و پس از آن (که مرتبهٔ سوم ایمان است)، فراگیر شدنِ این تسلیمِ عبودی در تمام اعمال است.

سپس هنگامی که عیسی از آنان احساس کفر کرد و نشانه‌های ناامیدی از ایمان آوردنِ تودهٔ مردم پدیدار گشت، فرمود: «مَن أنصاري إلي الله» (چه کسانی در راه خدا یاوران من خواهند بود؟)؛ پس برای پیمودن این صراط مستقیم که بدان فرامی‌خواند — یعنی بندگی، که همان پرواپیشگی و فرمان‌برداری است — یارانی طلبید. حواریان نیز دقیقاً همان چیزی را پاسخ دادند که او خواسته بود و گفتند: «نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» (ما یاوران خداییم). سپس سخنی گفتند که به‌منزلهٔ تفسیر همان جمله بود و گفتند: «آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ» (به خدا ایمان آوردیم و گواه باش که ما تسلیمیم). مرادشان از تسلیم (اسلام) در اینجا، همان اطاعت و پیروی از او بود؛ و از همین رو هنگامی که پروردگارشان را با فروتنی و پناه‌جویی مخاطب ساختند و آنچه را به عیسی (ع) وعده داده بودند برای او بازگفتند، چنین عرضه داشتند: «رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ» (پروردگارا، به آنچه فروفرستادی ایمان آوردیم و از پیامبر پیروی کردیم)؛ پس پیروی را جانشین تسلیم ساختند و دامنهٔ ایمان را با مقید کردن به همهٔ آنچه خدا نازل فرموده گسترش دادند.

و اینکه عیسی (ع) را بر تسلیم و پیروی خود گواه گرفتند و [تنها] نگفتند: «آمنا بالله و إنا مسلمون» (به خدا ایمان آوردیم و ما تسلیمیم) یا عبارتی که همین معنا را برساند، برای این بود که هنگام عرضه داشتنِ حال خود به پیشگاه پروردگارشان دلیلی روشن داشته باشند، آنجا که گفتند:

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۶۰ با هم

و اما آنچه در روایات آمده که مُحَدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) صدا را می‌شنود و فرشته را به چشم نمی‌بیند، حمل بر تفاوتِ حیثیّت و ویژگی می‌شود نه ناسازگاری و مانعة‌الجمع بودنِ این دو معنا؛ بدین معنا که ملاک در محدَّث بودنِ انسان این است که صدا را بشنود بدون آنکه دیدن فرشته لازم باشد؛ پس اگر بر حسب اتفاق هنگام شنیدن صدا فرشته را هم ببیند، این دیدن از آن رو نیست که او محدَّث است. ادامه در متن کامل

در اینجا وجه دیگری نیز هست، و آن اینکه مراد از معاینه و دیدنی که نفی شده، مشاهدهٔ حقیقت و ذاتِ خود فرشته باشد نه صورتِ مثالی‌ای که بدان متمثل می‌شود (شکل می‌گیرد)؛ زیرا آیات قرآن بیش از مشاهدهٔ مثال را اثبات نمی‌کنند، چنان‌که آشکار است. ادامه در متن کامل

و در اینجا وجه سوم دیگری نیز هست که برخی آن را احتمال داده‌اند، و آن اینکه دیدنی که نفی شده مربوط به وحیِ تشریعی (احکام شریعت) است؛ بدین صورت که فرشته برای محدَّث آشکار شود و حکمی شرعی را به او القا کند، و این کار برای پاسداشت و حفظ مقام قانون‌گذارانِ شریعت از پیامبران و رسولان الهی است. ادامه در متن کامل