تفسیر آیهٔ ۱۰۲ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا كٰافِرِينَ » (پیش از شما نیز گروهی از این‌گونه چیزها پرسیدند، سپس بدان کافر شدند).

خدای متعال می‌فرماید: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا كٰافِرِينَ » (پیش از شما نیز گروهی همان‌ها را پرسیدند، سپس بدان‌ها کافر شدند). در زبان عربی «سَأَلَهُ» و «سَأَلَ عَنْهُ» به یک معنا به‌کار می‌رود؛ و واژهٔ «ثُمَّ » در اینجا برای بیان فاصله و تأخیر در رتبه و جایگاه کلام است، نه برای فاصلهٔ زمانی.

حرف «باء» در سخن خداوند: «بِهٰا »، متعلق به «كٰافِرِينَ » است، بر اساس همان ظاهر آیه که برای نهی از پرس‌وجو دربارهٔ قیدهای مربوط به احکام و شریعت‌هایی آمده که هنگام قانون‌گذاری مسکوت مانده بود؛ از این رو، مراد از کفر در اینجا، کفر ورزیدن به احکام است، از آن جهت که بیان آن احکام سبب شد جان‌ها به سختی بیفتد و دل‌ها از پذیرش آن‌ها تنگ آید. همچنین ممکن است «باء» برای سببیت باشد (یعنی به سبب آن پرسش‌ها کافر شدند)، هرچند این احتمال تا اندازه‌ای بعید به نظر می‌رسد.

هرچند آیه، آن قومِ یادشده را مبهم گذاشته و به نام معرفی نکرده است، ولی در قرآن کریم داستان‌هایی هست که آیه می‌تواند بر آن‌ها منطبق شود؛ مانند داستان مائده (سفره آسمانی) در میان داستان‌های مسیحیان، و داستان‌های دیگری از قوم موسی و جز آنان.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

ارتباط این دو آیه با آیات پیش از خود آشکار نیست، و مضمون آن‌ها نیز از پیوند با کلامی دیگر که بخواهد معنایی نامستقل از آن‌ها را روشن سازد بی‌نیاز است. بنابراین، نیازی به رنج و تکلفی نیست که جمعی از مفسران برای توجیه پیوستگی آن‌ها به خود هموار کرده‌اند؛ گاه آن‌ها را به آیات پیشین پیوند داده‌اند، گاه به آغاز سوره، و گاه به هدف کلی سوره. پس چشم‌پوشی از همهٔ این توجیه‌ها سزاوارتر است.

این آیه مؤمنان را از پرسش دربارهٔ چیزهایی نهی می‌کند که اگر برایشان آشکار شود، ناراحتشان می‌سازد. آیه در آغاز دربارهٔ اینکه پرسش‌شونده کیست سکوت کرده است؛ اما این سخن بعدی‌اش: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ » (و اگر هنگام نزول قرآن دربارهٔ آن‌ها بپرسید، برایتان آشکار می‌شود)، و نیز فرمودهٔ حق‌تعالی در آیهٔ بعد: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا كٰافِرِينَ » (مردمی پیش از شما نیز از این‌گونه چیزها پرسیدند، آن‌گاه بدان کافر شدند)، نشان می‌دهد که مقصود از پرسش‌شونده، پیامبر (ص) است؛ به این معنا که آیه برای نهی از پرسش از پیامبر (ص) دربارهٔ مسائلی با چنان ویژگی‌هایی فرود آمده است. هرچند علتی که از آیه فهمیده می‌شود و موجب این نهی است، شمولِ این نهی را به غیر این مورد نیز می‌رساند؛ و آن اینکه انسان دربارهٔ هر چه عفو الهی نادیده‌اش انگاشته و دستیابی به آن را از طریق اسباب عادی و راه‌ها فروپوشانده است، به جست‌وجو و کاوش برخیزد. همان راه‌های متعارفی که پرده‌ای در برابرشان کشیده شده است؛ چراکه در آگاهی یافتن از حقیقتِ چنین اموری، بیم هلاکت و تیره‌روزی می‌رود؛ مانند کسی که دربارهٔ روز مرگ خود، یا سبب نابودی‌اش، یا مدت عمر دلبندان و عزیزانش، یا برافتادن پادشاهی و عزتش کاوش کند؛ و چه بسا همان چیزی که از آن باخبر می‌شود، خود عاملی باشد که او را به ورطهٔ نابودی افکند یا به تیره‌روزی تهدیدش کند.

پس این‌ها اموری است که غالباً ناخشنودی و اندوه انسان را در پی دارد؛ و ایمن نیست از این‌که اگر از پیامبر (ص) دربارهٔ آن‌ها پرسیده شود، پاسخی دریافت گردد که پرسشگر را خوش نیاید، و در نتیجه تکبر نفسانی و غرور ناشی از تعصب، او را وا دارد که پیامبر (ص) را در پاسخش تکذیب کند و بدین سبب کافر شود؛ همان‌گونه که خدای متعال در آیهٔ بعد بدان اشاره می‌فرماید:

بنابراین موجه‌ترین پاسخ همان است که از سخن مفسران دیگر برمی‌آید؛ این‌که آیهٔ: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ،إلخ» (پیش از شما نیز قومی آن را پرسیدند...) و نیز این فرموده: «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ » (و اگر هنگام نزول قرآن از آن‌ها بپرسید، برایتان آشکار می‌شود)، نشان می‌دهد که امور مورد پرسش به احکامِ شریعت مربوط است؛ مانند ریزه‌کاری‌های مرتبط با متعلقات احکام (موضوعاتی که حکم شرعی به آن‌ها تعلق می‌گیرد) که چه بسا در کاوش دربارهٔ آن‌ها زیاده‌روی شود و در باریک‌بینی پافشاری ورزند؛ و نتیجه‌اش این است که هرچه بیشتر در پرسش فرو روند و در کاوش اصرار کنند، سخت‌گیری بیشتر آشکار گردد و احکام دشوارتر نازل شود؛ همان‌گونه که خدای پاک و منزه در داستان گاو بنی‌اسرائیل حکایت کرده است، که هر اندازه آنان در پرس‌وجو از ویژگی‌های گاوی که به ذبحش فرمان یافته بودند زیاده‌روی کردند، خدای پاک و منزه نیز با تنگ‌گرفتن، کار را بر آنان دشوارتر ساخت.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌جریر، ابوالشیخ و ابن‌مردویه از ابوهریره روایت کرده‌اند که گفت:

پیامبر خدا(ص) برای ما خطبه خواند و فرمود: «ای مردم، خداوند حج را بر شما واجب ساخته است.» عُکّاشة بن مِحصَن اسدی برخاست و گفت: «ای پیامبر خدا، آیا در هر سال؟» پیامبر(ص) فرمود: «بدانید اگر می‌گفتم آری، واجب می‌شد و اگر واجب می‌شد و سپس آن را ترک می‌کردید، قطعاً گمراه می‌شدید. تا وقتی من از بیان حکمی سکوت کرده‌ام، شما هم از من [چیزی] نپرسید؛ زیرا پیشینیان شما تنها به سبب پرسش‌هایشان و مخالفتشان با پیامبرانشان هلاک شدند.» پس خداوند نازل فرمود: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از چیزهایی مپرسید که اگر برایتان آشکار شود، شما را اندوهگین می‌سازد) تا آخر آیه.

می‌گویم: این ماجرا را گذشته از ابوهریره و ابوامامه، راویان دیگری نیز نقل کرده‌اند و در مجمع‌البیان و دیگر کتاب‌های شیعه نیز روایت شده است؛ و این روایت با آنچه در بیان گذشته آوردیم کاملاً منطبق است.

و در همان کتاب آمده است که ابن‌جریر و ابن‌ابی‌حاتم از سُدّی دربارهٔ سخن خدای متعال: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ ،الآيه» (مائده: ۱۰۱) تا آخر آیه، آورده‌اند که گفت: روزی از روزها پیامبر خدا(ص) خشمگین شد، پس به خطبه ایستاد و فرمود: از من بپرسید؛ زیرا دربارهٔ هر چه از من بپرسید، شما را از آن باخبر خواهم ساخت. مردی از قریش از قبیلهٔ بنی‌سهم که به او عبدالله بن حُذاقه می‌گفتند و در نسبش طعنه می‌زدند، برخاست و گفت: ای پیامبر خدا، پدر من کیست؟ فرمود: پدرت فلان کس است؛ و او را به پدرش منتسب کرد. عمر به سوی پیامبر(ص) برخاست و پای ایشان را بوسید و گفت: ای پیامبر خدا، ما به پروردگاریِ خدا، پیامبریِ تو و پیشواییِ قرآن خشنودیم؛ پس از ما درگذر، خدا از تو درگذرد. او پیوسته چنین گفت تا پیامبر(ص) خشنود شد. در همان روز بود که پیامبر(ص) فرمود: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» (فرزند از آنِ صاحب بستر [همسر شرعی] است و سهم زناکار محرومیت و سنگ است)، و این آیه بر او نازل شد: «قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ » (پیش از شما نیز گروهی آن را پرسیدند [مائده: ۱۰۲]).

می‌گویم: این روایت به چند طریق و با اختلاف‌هایی در متنش نقل شده است، و در مباحث گذشته دانستی که این روایت با آیه قابل انطباق نیست.

و نیز در همان کتاب آمده است که ابن‌جریر، ابن‌مُنذر و حاکم (که روایت را صحیح دانسته است) از ثَعلَبة الخُشَنی روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا(ص) فرمود: همانا خداوند حدّومرزهایی تعیین فرموده است، پس از آن‌ها فراتر نروید؛ و واجباتی برایتان واجب ساخته است، پس آن‌ها را تباه نسازید؛ و چیزهایی را حرام کرده است، پس حرمت آن‌ها را نشکنید؛ و چیزهایی را نه از روی فراموشی، بلکه از روی رحمتی از جانب خود برای شما مسکوت گذاشته است؛ پس آن‌ها را بپذیرید و درباره‌شان کاوش نکنید.

و در مجمع‌البیان و تفسیر صافی از علی(ع) روایت شده است که فرمود: همانا خداوند واجباتی را بر شما فرض فرموده، پس آن‌ها را ضایع نکنید؛ و حدّومرزهایی برایتان معین کرده، پس از آن‌ها تجاوز ننمایید؛ و شما را از چیزهایی بازداشته، پس پردهٔ حرمت آن‌ها را ندرید؛ و چیزهایی را برای شما مسکوت گذاشته و هرگز آن‌ها را از روی فراموشی وانگذارد، پس خود را دربارهٔ آن‌ها به تکلّف و زحمت نیندازید.

و در کافی به سند خود از ابوالجارود روایت کرده که گفت: امام باقر(ع) فرمود: هرگاه سخنی برایتان گفتم، دلیل آن را از کتاب خدا از من بخواهید. سپس در بخشی از سخنش فرمود: همانا پیامبر خدا(ص) از گفت‌وگوهای بیهوده (قیل و قال)، تباه ساختن مال، و پرسش بسیار نهی فرمود. به ایشان عرض شد: ای پسر پیامبر خدا، این سخن کجای کتاب خداست؟ فرمود: خدای عزوجل می‌فرماید: «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ النّٰاسِ» (در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست، مگر کسی که به صدقه‌ای یا کار پسندی یا آشتی دادن میان مردم فرمان دهد [نساء: ۱۱۴])؛ و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ-اَلَّتِي جَعَلَ اللّٰهُ لَكُمْ قِيٰاماً » (اموالتان را که خداوند مایهٔ قوام [زندگی] شما قرار داده، به نابخردان مسپارید [نساء: ۵])؛ و فرموده است: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ » (از چیزهایی مپرسید که اگر برایتان آشکار شود، شما را اندوهگین می‌سازد [مائده: ۱۰۱]).

و در تفسیر عیاشی از احمد بن محمد روایت شده که گفت: به ابوالحسن، امام رضا(ع) نامه‌ای نوشتم و ایشان در پایان آن مرقوم فرمود: آیا از پرسشِ بسیار نهی نشده بودید؟ اما شما از بازایستادن سر باز زدید! سخت از این کار بپرهیزید؛ زیرا پیشینیان شما تنها به سبب پرسش‌های فراوانشان هلاک شدند. از این رو خدای تبارک و تعالی فرمود: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ -إلي قوله تعالي- كٰافِرِينَ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از چیزهایی مپرسید... تا سخن خدای متعال: ...کافر شدند [مائده: ۱۰۱-۱۰۲]).