تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ حجرات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » إلخ (و بدانید پیامبر خدا در میان شماست؛ اگر در بسیاری از کارها از شما فرمان ببرد، قطعاً به رنج و هلاکت می‌افتید...). «عَنَت» به معنای گناه و هلاکت است؛ و «طوع» و «طاعت» به معنای انقیاد و فرمان‌برداری است، اما چنان‌که راغب اصفهانی یادآور شده، بیشترین کاربرد طاعت در فرمان‌پذیری از امر و حرکت در چارچوب برنامه‌ای است که تعیین شده است. با این حال، گاهی ماجرا برعکس می‌شود و رفتارِ پیشوا بر طبق خواسته و دلخواه پیروان را طاعتِ پیشوا از پیرو می‌نامند؛ و از همین قبیل است سخن خدای متعال در همین آیه: « لَوْ يُطِيعُكُمْ » (اگر از شما پیروی کند)؛ چراکه در اینجا، عمل کردن پیامبر بر وفق نظر و دلخواه مؤمنان، طاعتِ ایشان از آنان نامیده شده است.

بر پایه سیاق، این آیه دنباله سخن در آیه پیشین است که حکم موجود در آن را تعمیم می‌بخشد و استدلالش را تأکید می‌کند. مضمون آیه گذشته، حکم به وجوب تحقیق در خبر فاسق و تعلیل آن به وجوب پرهیز از بنا نهادن عمل بر پایه نادانی بود؛ و مضمون این آیه، هشدار دادن به مؤمنان است بر اینکه خدای پاک و منزه آنان را به آیین رشد و هدایت وارد ساخته، و به همین دلیل، ایمان را محبوبِ آنان گردانیده و آن را در دل‌هایشان آراسته، و کفر و فسق و نافرمانی را در نظرشان ناپسند داشته است. بنابراین، نباید غافل شوند از اینکه پیامبر خدا در میان ایشان است و او از سوی خداوند تأیید شده و بر برهانی روشن از پروردگار خویش متکی است و جز راه رشد، و نه گمراهی، را نمی‌پیماید. پس بر آنان واجب است که از پیامبر خدا (ص) در آنچه فرمان می‌دهد اطاعت کنند، همان را بخواهند که او می‌خواهد، و همان را برگزینند که او برمی‌گزیند؛ و نباید اصرار ورزند که پیامبر در آرا و امیالشان از آنان پیروی کند، چراکه اگر او در بسیاری از کارها از آنان پیروی می‌کرد، به رنج و مشقت شدیدی می‌افتادند و نابود می‌شدند.

بنابراین، این سخن خداوند: « وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّٰهِ » (و بدانید پیامبر خدا در میان شماست)، معطوف به فرمودهٔ او در آیه پیشین است:

« فَتَبَيَّنُوا » (تحقیق و بررسی کنید). و مقدم آمدن خبر [فِیکُمْ] برای دلالت بر حصر و اشاره به لازمهٔ آن است؛ زیرا ویژگیِ آنان در این که پیامبر خدا (ص) در میانشان حضور دارد، لازمه‌اش این است که به رشد چنگ زنند و از گمراهی بپرهیزند، کارها را به او بازگردانند، از او فرمان ببرند، از راه و روش او پیروی کنند و به آنچه خواهش‌های نفسانی‌شان می‌طلبد دل نبندند.

پس معنا چنین است: «فراموش نکنید که پیامبر خدا در میان شماست»؛ و این تعبیر کنایه از آن است که بر آنان واجب است امور را به او بازگردانند و در پیشامدهایی که با آن مواجه می‌شوند، بر اساس نظر و فرمان او پیش روند، بی آنکه از هوای نفس خود پیروی نمایند.

و این سخن خداوند: « لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » (اگر در بسیاری از کارها از شما فرمان ببرد، قطعاً به رنج و هلاکت می‌افتید)، یعنی به زحمت و مشقت می‌افتادید و نابود می‌شدید. این جمله همانند پاسخی به پرسشی ناگفته و فرضی است؛ گویی پرسشگری می‌پرسد: چرا ما باید به او رجوع کنیم، اما او به ما رجوع نکند و با ما موافقت ننماید؟ پس پاسخ داده شد که: « لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » (اگر در بسیاری از کارها از شما فرمان ببرد، قطعاً به زحمت و هلاکت می‌افتید).

و این سخن خداوند: « وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمٰانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ » (ولیکن خدا ایمان را محبوب شما ساخت و آن را در دل‌هایتان آراست)، استدراک (برطرف کردن برداشت نادرست) از معنایی است که جمله پیشین یعنی « لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » (اگر در بسیاری از کارها از شما پیروی کند قطعاً به رنج و هلاکت می‌افتید) به آن اشاره دارد؛ مبنی بر اینکه مؤمنان به اقتضای طبعِ خود در آستانه هلاکت و گمراهی‌اند. از این رو استدراک فرمود که خدای پاک و منزه این وضع را با نعمتی که به آنان بخشید اصلاح کرد؛ با محبوب گردانیدن ایمان و ناپسند ساختن کفر و فسق و نافرمانی در نظرشان.

مراد از محبوب ساختن ایمان نزد آنان، این است که ایمان را نزد ایشان دوست‌داشتنی قرار داد؛ و مقصود از آراستن آن در دل‌هایشان، این است که آن را به زیبایی و جمالی آراست که دل‌هایشان را به خود جذب می‌کند، تا به آن دل ببندند و از هر آنچه ایشان را از ایمان بازمی‌دارد و غافل می‌سازد روی برتابند.

و سخن پروردگار: « وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيٰانَ » (و کفر، فسق و نافرمانی را نزد شما ناپسند داشت)، بر « حَبَّبَ » (محبوب گردانید) عطف شده است. ناخوشایند ساختن کفر و پیامدهایش نزد آنان به این معناست که آن‌ها را در نظرشان منفور ساخت تا جانشان از آن‌ها بیزاری جوید. تفاوت میان فسوق و عصیان — بنا بر آنچه گفته‌اند — این است که فسوق، بیرون‌رفتن از مرز اطاعت به سوی معصیت است و عصیان، خودِ نافرمانی است؛ یا اگر بخواهی بگو: همهٔ گناهان. نیز گفته شده است: به قرینهٔ آیهٔ پیشین، مراد از فسوق دروغ است و عصیان، دیگر گناهان.

و سخن پروردگار: « أُولٰئِكَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ » (آنان همان راه‌یافتگانِ به رشدند) بیانگر آن است که دوستیِ ایمان و کشش به سوی آن، و ناپسند داشتن کفر، فسوق و عصیان، همان مایهٔ رشدی است که انسان با فطرت خویش در پی آن است و از گمراهی — که نقطهٔ مقابل آن است — بیزاری دارد؛ بنابراین بر مؤمنان لازم است به ایمان پایبند بمانند و از کفر، فسوق و عصیان دوری گزینند تا به رشد برسند، از پیامبر پیروی کنند و دنبال هوا و هوس‌های خویش نروند.

و چون دوستیِ ایمان، کشش به آن، و ناخوشایند داشتن کفر و مانند آن، ویژگی برخی از همراهان پیامبر بود نه همهٔ آنان — چنان‌که آیهٔ پیشین نیز بدان تصریح دارد — و با این حال، همهٔ آنان به این وصف ستوده شدند تا یکپارچگی‌شان حفظ شود و کسانی که هنوز به این صفت آراسته نبودند تشویق گردند، سیاق کلام دگرگون شد و از خطاب به آنان، به خطاب به پیامبر (ص) روی آورد و فرمود: « أُولٰئِكَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ » (آنان همان راه‌یافتگان‌اند). این اشاره متوجه کسانی است که به دوستی ایمان و بیزاری از کفر، فسوق و عصیان آراسته‌اند، تا هم ستایشی برای آراستگان به این صفات باشد و هم انگیزه‌ای برای دیگران.

و بدان که در سخن پروردگار: « وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » (و بدانید که فرستادهٔ خدا در میان شماست؛ اگر در بسیاری از کارها از شما پیروی کند، قطعاً به رنج و هلاکت می‌افتید)، این آگاهی نهفته است که گروهی از مؤمنان بر پذیرش خبر آن فرد فاسق پافشاری می‌کردند؛ فاسقی که آیهٔ پیشین به او اشاره دارد، یعنی ولید بن عُقبه. پیامبر (ص) او را برای دریافت زکات به سوی بنی‌المُصطَلِق فرستاد، ولی او چون به نزدیکی‌شان رسید، از آنان ترسید و به مدینه بازگشت و به پیامبر (ص) گزارش داد که آنان مرتد شده‌اند. پیامبر (ص) بر جنگ با آنان آهنگ فرمود، اما آیه نازل شد و آن حضرت از این تصمیم بازگشت؛ در حالی که گروهی از مسلمانان همچنان اصرار داشتند با آنان بجنگند.

و این داستان در بحث رواییِ آینده خواهد آمد.

بحث روایی

و در کتاب «المحاسن»، با سند خود از زیادِ حَذّاء نقل شده است که امام باقر (ع) در حدیثی فرمود:

«ای زیاد، وای بر تو! مگر دین چیزی جز محبت است؟ آیا این سخن خدا را نمی‌بینی: « إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي- يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ » (اگر خدا را دوست می‌دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد و گناهانتان را بر شما ببخشاید [آل‌عمران: ۳۱])؟ و آیا به سخن خدا خطاب به پیامبر (ص) نمی‌نگرید: « حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمٰانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ » (ایمان را نزد شما محبوب ساخت و آن را در دل‌هایتان بیاراست [حجرات: ۷])؟ و نیز فرمود: « يُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَيْهِمْ » (کسانی را که به سویشان هجرت کرده‌اند دوست می‌دارند [حشر: ۹]). و فرمود: محبت همان دین، و دین همان محبت است.»

می‌گویم: در کتاب «الکافی» نیز با سند خود از فُضَیل بن یَسار از امام صادق (ع) روایتی هم‌معنای آن آمده که عبارتش چنین است: «آیا ایمان جز مهرورزی و خشم داشتن است؟» سپس این آیه را تا پایان تلاوت فرمود: « حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمٰانَ » (ایمان را نزد شما محبوب ساخت... [حجرات: ۷]).

و در «مجمع البیان» آمده است: «و گفته شده: مراد از فُسوق، دروغ است»؛ این سخن از ابن‌عباس و ابن‌زید نقل شده و از امام باقر (ع) نیز همین روایت شده است.

می‌گویم: در این باره روایات دیگری نیز با همین معنا وجود دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶ تا ۸ با هم

هنگامی که حارث بر پیامبر خدا (ص) وارد شد، پیامبر فرمود: «آیا از پرداخت زکات سر باز زدی و خواستی فرستادهٔ مرا بکشی؟» عرض کرد: «نه، سوگند به آن که تو را به حق مبعوث کرد، نه من او را دیده‌ام و نه او مرا دیده است! و من روی نیاوردم مگر زمانی که فرستادهٔ پیامبر خدا (ص) به تأخیر افتاد و ترسیدم مبادا ناخشنودی و خشمی از جانب خدا و پیامبرش پدید آمده باشد.» پس این آیه نازل شد: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ-فَتَبَيَّنُوا -إلي قوله- حَكِيمٌ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر فاسقی برای شما خبری آورد، تحقیق و بررسی کنید... تا آنجا که می‌فرماید: دانا و حکیم است [حجرات: ۶-۸]).