تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ حجرات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا » تا آخر آیه (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر فاسقی خبری برای شما آورد، بررسی و تحقیق کنید...). فاسق ـ چنان‌که گفته‌اند ـ کسی است که از مدار فرمان‌برداری بیرون رفته و به نافرمانی درآمده است؛ و «نبأ» خبری است که اهمیت و شأن بزرگی دارد. واژه‌های «تَبَيُّن»، «اِستِبانَة» و «إِبانَة» ـ بر پایه آنچه در کتاب صحاح آمده ـ به یک معنا هستند و هم به صورت متعدی (گذرا به مفعول) و هم لازم (ناگذرا) به کار می‌روند؛ اگر متعدی باشند به معنای روشن ساختن و آشکار کردن‌اند؛ گفته می‌شود: «تبينت الأمر و استبنته و أبنته»؛ یعنی آن امر را روشن و آشکار ساختم؛ و اگر لازم باشند به معنای روشن شدن و آشکار گشتن‌اند؛ گفته می‌شود: «أبان الأمر و استبان و تبين»؛ یعنی امر روشن و آشکار شد.

معنای آیه چنین است: ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر شخص فاسقی خبری بااهمیت برای شما آورد، با جست‌وجو و کاوش درباره خبرش درنگ و بررسی کنید تا از حقیقت آن آگاه شوید؛ مبادا از سر ناآگاهی به گروهی آسیب برسانید و آنگاه از آنچه در حق آنان کرده‌اید پشیمان گردید.

خدای پاک و منزه در این آیه اصل عمل کردن به خبر (اعتماد به گزارش دیگران) را تأیید فرموده است، و این از اصول عقلایی است که پایه زندگی اجتماعی انسان بر آن استوار است. همچنین به تحقیق و بررسی درباره خبر فرد فاسق فرمان داده که در معنای نهی از عمل کردن به خبر اوست؛ و حقیقت این فرمان، پرده برداشتن از بی‌اعتباری و حجت نبودن خبر او به شمار می‌رود. این نکته نیز گویی امضای همان بنای خردمندان است؛ مبنی بر این‌که به خبری که گزارش‌دهنده‌اش درخور اعتماد نیست اعتنا نمی‌شود و هیچ اثری بر خبرش بار نمی‌کنند.

توضیح این مطلب آن است که زندگی انسان حیاتی علمی و مبتنی بر آگاهی است؛ انسان مسیر زندگی‌اش را بر پایه آن خیر و شر و سود و زیانی سامان می‌دهد که به چشم می‌بیند و باوری که درباره آنها در پیش می‌گیرد. اما این کار برای او تنها در اموری میسر است که در برابر دیدگان و در حضور خود او قرار دارد؛ در حالی که آنچه از دید او پنهان است و زندگی و معیشت او به آن پیوند خورده، بسیار بسیار بیشتر از اموری است که خود نزد آنها حاضر است. از این رو انسان ناچار شده است دانشی را که خود دارد، با دانشی که نزد دیگران است و از راه مشاهده و دیدنِ مستقیم برایشان حاصل شده کامل کند؛ و برای رسیدن به آن، راهی جز شنیدن وجود ندارد که همان «خبر» (گزارش) است.

بنابراین، اعتماد به خبر ـ به این معنا که انسان در عمل بر آن اثر بار کند و در مجموع با محتوای خبر مانند دانشی رفتار نماید که از راه مشاهده و دیدن مستقیم برایش حاصل شده ـ از اموری است که زندگی اجتماعی انسان اساساً و از بنیاد بر آن توقف دارد؛ و بنای خردمندان و محور عمل و زندگی همواره بر همین اصل قرار دارد.

بنابراین، خبر اگر متواتر (دارای راویان چندان زیادی که تبانی‌شان بر دروغ محال است) باشد یا همراه با قرینه‌های قطعی باشد که به مضمون آن یقین بیاورد، بدون هیچ تردیدی حجتی معتبر خواهد بود. اما اگر متواتر نباشد و نشانه‌های قطعی‌ساز نیز به همراه نداشته باشد ــ که در اصطلاح «خبر واحد» نامیده می‌شود ــ آن دسته‌ای از آن نزد خردمندان معتبر است که نوعاً مورد اعتماد باشد، هرچند شخصِ آن خبر (به‌تنهایی) یقین نیاورد. همه این‌ها از آن روست که عقلا تنها بر پایه آنچه علم می‌دانند عمل می‌کنند؛ و مراد از علم، یا علم حقیقی (یقین کامل) است و یا اطمینان و گمانِ وثیقی که در عرف و عادت، علم شمرده می‌شود.

با روشن شدن این مقدمه، خدای متعال در بیان علت امر به تحقیق و بررسی (تبین) در خبر فاسق می‌فرماید: « أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ » إلخ (مبادا نادانسته به گروهی گزند برسانید...)؛ این کلام نشان می‌دهد آنچه به آن دستور داده شده، برطرف کردن نادانی و دستیابی به دانایی نسبت به مضمون خبر است، در زمانی که انسان بخواهد به آن عمل کند و اثرش را بر آن مترتب سازد. بنابراین در این آیه، همان چیزی تثبیت شده که خردمندان تثبیت کرده‌اند و همان چیزی نفی شده که آنان نفی کرده‌اند؛ پس این حکم یک حکم امضایی (تأیید شیوه عقلایی) است، نه تأسیسی (پایه‌گذاری حکمی نو و بی‌سابقه).

بحث روایی

و در همان کتاب [الدر المنثور]، احمد، ابن ابی‌حاتم، طبرانی، ابن منده و ابن مردویه با سندی نیکو از حارث بن ضِرار خُزاعی روایت کرده‌اند که گفت: «بر پیامبر خدا (ص) وارد شدم. مرا به اسلام دعوت فرمود؛ پس بدان درآمدَم و اقرار کردم، و مرا به زکات فراخواند و به آن نیز اقرار نمودم. عرض کردم: ای پیامبر خدا، به سوی قومم بازمی‌گردم و آنان را به اسلام و پرداخت زکات فرا می‌خوانم؛ پس هر کس دعوتم را پذیرفت [زکاتش را گرد می‌آورم]، و شما ای پیامبر خدا در فلان هنگام فرستاده‌ای به سویم بفرست تا آنچه را از زکات گرد آورده‌ام به دستت برساند.»

چون حارث زکات را از کسانی که دعوتش را پذیرفته بودند گرد آورد و هنگامی که پیامبر خدا (ص) می‌خواست فرستاده‌اش را روانه کند فرا رسید، فرستاده نیامد و به تأخیر افتاد. حارث گمان کرد ناخشنودی و خشمی از سوی خدا و پیامبرش دربارهٔ او پیش آمده است؛ پس بزرگان قومش را فراخواند و به آنان گفت: «پیامبر خدا (ص) وقتی را برای من معین فرموده بود تا فرستاده‌اش را بفرستد و زکاتی را که نزد من است تحویل بگیرد، و هرگز از پیامبر خدا (ص) خلف وعده سر نمی‌زند؛ و من نیامدن فرستاده‌اش را جز از روی خشم و ناخشنودی نمی‌دانم. پس بیایید تا به محضر پیامبر خدا (ص) برویم.»

از آن سو پیامبر خدا (ص) ولید بن عُقبه را به سوی حارث فرستاده بود تا آنچه را از زکات نزد او گرد آمده بود تحویل بگیرد. ولید روانه شد، ولی چون به بخشی از راه رسید ترسید و بازگشت و نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت: «حارث از دادن زکات به من خودداری کرد و قصد کشتن مرا داشت!» در پی این سخن، پیامبر خدا (ص) گروهی را برای مقابله به سوی حارث روانه کرد.

حارث نیز همراه یارانش روی آورد تا اینکه چون با آن گروه اعزامی که از مدینه بیرون آمده بودند روبه‌رو شد و به آنان رسید، آنان گفتند: «این حارث است!» و چون به آنان پیوست، از ایشان پرسید: «به سوی چه کسی فرستاده شده‌اید؟» گفتند: «به سوی تو.» پرسید: «برای چه؟» گفتند: «پیامبر خدا (ص) ولید بن عُقبه را به سویت فرستاد و او ادعا کرد که تو از دادن زکات به او خودداری کرده‌ای و خواسته‌ای او را بکشی.» حارث گفت: «نه، سوگند به آن که محمّد را به حق برانگیخت، هرگز او را ندیده‌ام و او نزد من نیامده است!»

می‌گویم: نزول این آیه دربارهٔ ماجرای ولید بن عُقبه از طریق اهل‌سنت و شیعه مستفیض (روایتی با نقل‌های فراوان و شناخته‌شده) است. ابن عبدالبَرّ در کتاب «الاستیعاب» گفته است: «تا آنجا که من می‌دانم، میان اهل علم به تأویل و تفسیر قرآن اختلافی نیست در اینکه این سخن خدای عزّوجل: « إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ » (اگر فاسقی برای شما خبری آورد [حجرات: ۶]) دربارهٔ ولید بن عُقبه نازل شده است.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶ تا ۸ با هم

هنگامی که حارث بر پیامبر خدا (ص) وارد شد، پیامبر فرمود: «آیا از پرداخت زکات سر باز زدی و خواستی فرستادهٔ مرا بکشی؟» عرض کرد: «نه، سوگند به آن که تو را به حق مبعوث کرد، نه من او را دیده‌ام و نه او مرا دیده است! و من روی نیاوردم مگر زمانی که فرستادهٔ پیامبر خدا (ص) به تأخیر افتاد و ترسیدم مبادا ناخشنودی و خشمی از جانب خدا و پیامبرش پدید آمده باشد.» پس این آیه نازل شد: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ-فَتَبَيَّنُوا -إلي قوله- حَكِيمٌ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر فاسقی برای شما خبری آورد، تحقیق و بررسی کنید... تا آنجا که می‌فرماید: دانا و حکیم است [حجرات: ۶-۸]).