تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَعَدَكُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ كَثِيرَهً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَكُمْ هٰذِهِ » (خداوند غنیمت‌های فراوانی به شما وعده داده است که به دست می‌آورید، و این یکی را برایتان پیش انداخت...)؛ مراد از این غنیمت‌های فراوان، غنایمی است که مؤمنان پس از بازگشت از حدیبیه به دست خواهند آورد؛ چه غنایم خیبر و چه جز آن. بنابراین، اشاره در سخن پروردگار: « فَعَجَّلَ لَكُمْ هٰذِهِ » (و این را برایتان پیش انداخت)، به غنیمت‌های یادشده در آیهٔ پیشین، یعنی غنایم خیبر است، که به سبب نزدیکی زمان وقوعش، مانند امری حاضر و در دسترس به شمار آمده است.

این برداشت بنا بر این احتمال است که آیه همراه آیه‌های پیشین نازل شده باشد؛ اما بنا بر آنچه گفته شده که این آیه پس از فتح خیبر نازل شده است، جهتِ اشاره در جملهٔ « فَعَجَّلَ لَكُمْ هٰذِهِ » (پس این را برایتان پیش انداخت) روشن خواهد بود. با این حال، آنچه مشهور و شناخته‌شده است این است که تمام این سوره هنگام بازگشت پیامبر (ص) از حدیبیه، در راه میان حدیبیه و مدینه نازل شده است.

و گفته شده است: اشاره به «هٰذِهِ» (این)، به همان بیعتی است که زیر آن درخت بستند؛ و این سخن چنان‌که می‌بینی ناپذیرفتنی و سست است.

و دربارهٔ سخن خدا: « وَ كَفَّ أَيْدِيَ النّٰاسِ عَنْكُمْ » (و دست‌های مردم را از شما بازداشت)، گفته شده: مراد از «مردم»، دو قبیلهٔ اسد و غطفان هستند که پس از حرکت پیامبر (ص) به سوی خیبر قصد کردند به مال‌ها و خانواده‌های مسلمانان در مدینه شبیخون زنند؛ اما خداوند در دل‌هایشان ترس افکند و دستشان را کوتاه ساخت.

و گفته شده: مراد مالک بن عوف و عیینه بن حصین به همراه بنی‌اسد و غطفان هستند که برای یاری یهودیان خیبر آمدند، ولی خداوند در دل‌هایشان هراس انداخت و بازگشتند. و نیز گفته شده: مراد از «مردم»، اهل مکه و هم‌پیمانان آنان‌اند؛ از آن رو که با پیامبر (ص) نجنگیدند و به صلح رضایت دادند.

و سخن خدای متعال: « وَ لِتَكُونَ آيَهً لِلْمُؤْمِنِينَ » (و تا نشانه‌ای برای مؤمنان باشد)، عطف بر مطلبی مقدر (در تقدیر) است؛ یعنی خدا با این پاداش—پاداش فتح و غنیمت‌های فراوانِ زودهنگام و دیرهنگام—به آنان وعده داد تا مصلحت‌هایی چنان و چنین محقق شود و «تا نشانه‌ای برای مؤمنان باشد»؛ یعنی نشانه و دلیلی که به آنان بفهماند بر حق هستند و پروردگارشان در وعدهٔ خود راستگوست و پیامبرشان (ص) در خبرهایی که می‌دهد راستگو و صادق است.

و این سوره دربردارندهٔ چند خبر غیبی است که در آن‌ها مایه‌ای از هدایت برای پرهیزگاران وجود دارد؛ مانند این سخن خدا: « سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا » (فتح: ۱۱) (به‌زودی بازماندگان از اعراب بادیه‌نشین به تو می‌گویند: [اموال و خانواده‌هایمان] ما را سرگرم کرد...)، و این کلام او: « سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ » (فتح: ۱۵) (هنگامی که برای گرفتن غنیمت‌ها روانه شوید، بازماندگان خواهند گفت...)، و این فرمودهٔ او: « قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ » (فتح: ۱۶) (به بازماندگان از اعراب بادیه‌نشین بگو: به‌زودی فراخوانده می‌شوید...)، و وعدهٔ فتح و غنیمت‌هایی که در همین آیات آمده است، و این سخن بعدی پروردگار: « وَ أُخْريٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهٰا » (فتح: ۲۱) (و غنیمت‌های دیگری که بر آن دست نیافتید...)، و نیز این سخنِ پس از آن: « لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيٰا » (فتح: ۲۷) (قطعاً خدا رؤیای پیامبرش را صادق گردانید...).

و کلام خدای متعال: « وَ يَهْدِيَكُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً » (و شما را به راهی راست هدایت کند)، عطف بر « لِتَكُونَ » است؛ یعنی: «و تا شما را به راهی راست رهنمون شود»؛ و آن، راهی است که به برافراشتن کلمهٔ حق و گسترش دین می‌رساند. و گفته شده: آن راه راست، اعتماد به خداست، و نیز توکل بر او در هر کاری که انجام می‌دهید یا وا‌می‌نهید (تمام رفتارها)؛ ولی آنچه ما بیان کردیم با سیاق آیات سازگارتر است.

بحث روایی

و در کتاب «مجمع‌البیان» دربارهٔ داستان فتح خیبر آمده است: هنگامی که پیامبر خدا (ص) از حدیبیه به مدینه بازگشت، بیست شب در آنجا ماند و سپس صبحگاهان رهسپار خیبر شد.

ابن اسحاق به سند خود از ابومروان اسلمی از پدرش از جدش روایت کرده است که گفت:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۸ تا ۲۸ با هم

[راوی] گفت: مردم تمام آن شب را در گفت‌وگو و تکاپو به سر بردند که به راستی پرچم به کدام‌یک از آنان داده می‌شود؟ ادامه در متن کامل

[پیامبر (ص)] فرمود: «علی بن ابی‌طالب کجاست؟» گفتند: ای پیامبر خدا، او از چشم‌درد می‌نالد. ادامه در متن کامل

پس به سراغش فرستادند و او را آوردند؛ آن‌گاه پیامبر خدا (ص) از آب دهان مبارک خود در چشمان او افکند و علی بی‌درنگ بهبود یافت، گویی هرگز دردی نداشته است. ادامه در متن کامل

سلمه گفت: پس مَرحب [پهلوان یهود] به میدان آمد در حالی که می‌سرود: «قد علمت خيبر أني مرحب...» (اهالی خیبر خوب می‌دانند که من مرحبم...) تا پایان ابیات؛ آن‌گاه علی (ع) در برابر او به میدان آمد در حالی که می‌سرود: ادامه در متن کامل

«أنا الذي سمتني أمي حيدره»؛ من همان کسم که مادرم مرا حیدره (شیر) نامید، ادامه در متن کامل

«كليث غابات كريه المنظره»؛ مانند شیر بیشه‌ها، سهمگین و هیبت‌انگیز، ادامه در متن کامل

«أوفيهم بالصاع كيل السندره»؛ با پیمانه‌ای لبریز و فراوان حقشان را تمام و کمال می‌دهم (پاسخی قاطع و شتابان به آنان خواهم داد). ادامه در متن کامل

پس ضربتی بر مرحب فرود آورد و سرش را شکافت و او را کشت، و فتح و پیروزی به دست او رقم خورد. ادامه در متن کامل

این روایت را مسلم در صحیح خود آورده است. ادامه در متن کامل

و ابوعبدالله الحافظ با سند خود از ابورافع، آزادشدهٔ پیامبر خدا (ص)، روایت کرده است که گفت: ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) علی را فرستاد، همراه او بیرون شدیم؛ چون علی به قلعه نزدیک شد، اهالی آن برای نبرد با او بیرون آمدند و او با آنان جنگید. ادامه در متن کامل