تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ فتح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا » (به‌زودی برجاماندگان از بادیه‌نشینان به تو خواهند گفت: اموال ما و خانواده‌هایمان ما را به خود سرگرم کرد، پس برای ما آمرزش بخواه...) تا آخر آیه. در مجمع‌البیان آمده است: «مُخَلَّف کسی است که پس از بیرون‌رفتنِ اهل شهر، پشت سرِ آنان در جای خود واگذاشته شده است؛ و این واژه از «خَلف» (پشت سر) گرفته شده و نقیض «مقدَّم» (پیش‌افتاده) است»؛ پایان سخن او. و «اعراب» نیز — بنا بر آنچه گفته‌اند — به گروهی از عرب‌های بادیه‌نشین گفته می‌شود و بر عرب‌های شهرنشین اطلاق نمی‌گردد، و اسم جمعی است که مفردی از لفظ خود ندارد.

و این سخن او که می‌فرماید: « سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ » (به‌زودی برجاماندگان از بادیه‌نشینان به تو خواهند گفت)، خبردادن از سخنی است که در آینده به پیامبر (ص) خواهند گفت؛ و در این عبارت نشانه‌ای است بر اینکه این آیات هنگام بازگشت پیامبر (ص) از حدیبیه به مدینه و پیش از ورود به آن نازل شده است.

و این سخن او که می‌فرماید: « شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا » (اموال و خانواده‌هایمان ما را به خود سرگرم کرد، پس برای ما آمرزش بخواه)؛ یعنی آنچه ما را به خود سرگرم کرد و مانع همراهی و بیرون‌آمدن با تو شد، اموال و خانواده‌هایمان بود؛ چراکه در آنجا کسی نبود تا کارهای ما را اداره کند و ترسیدیم تباه شوند، پس نزدشان ماندیم؛ اکنون از خدای متعال برای ما آمرزش بخواه تا کوتاهی و بازماندنِ ما از همراهی با تو را ببخشد. و این درخواست آمرزش نشان می‌دهد که آنان بازماندن از پیامبر را گناه می‌دانستند؛ بنابراین، دستاویزی که آوردند مبنی بر اینکه اموال و خانواده‌ها سرگرمشان ساخته، عذرتراشی برای تبرئه‌کردن خود از گناه نبود، بلکه یادکردن از علتی بود که آنان را در این گناه انداخت.

و این سخن او که می‌فرماید: « يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ » (به زبان‌های خود چیزی را می‌گویند که در دل‌هایشان نیست)، تکذیبِ تمام ادعاها و درخواست‌های آنان است؛ نه سرگرم‌شدن به اموال و خانواده‌ها مانعِ واقعی آنان بوده است و نه برای استغفار پیامبر (ص) ارزشی قائل بودند، بلکه این درخواست را تنها سپری ساختند تا سرزنش و نکوهش را از خود دور کنند.

و این سخن او که می‌فرماید: « قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ نَفْعاً » (بگو: اگر خدا برای شما زیانی بخواهد یا سودی اراده کند، کیست که در برابر خدا برای شما اختیاری داشته باشد؟)، پاسخی حلی (ریشه‌ای و روشنگر) به عذرتراشیِ آنان دربارهٔ گرفتاریِ اموال و خانواده‌هاست. خلاصه‌اش این است که آفرینش و فرمان از آنِ خدای پاک و منزه است و او مالک و مدبر هر چیز است و پروردگاری جز او نیست؛ پس هیچ زیان و سودی جز به اراده و مشیت او رخ نمی‌دهد و هیچ‌کس در برابر خدای متعال کمترین اختیاری ندارد تا بتواند اگر او زیانی بخواهد، او را بر بازداشتن از آن زیان یا رساندن خیر مجبور سازد، یا اگر خدا چیزی را بخواهد که مورد خواست این شخص نیست، بتواند او را بر ترک خیر وادار کند. و چون ماجرا چنین است، روی‌گردانی شما از همراهی با پیامبر (ص) برای یاریِ دین، و سرگرم‌شدنتان به بهانهٔ نگهداری اموال، و خانواده‌ها، شما را به‌هیچ‌وجه از خدا بی‌نیاز نمی‌کند؛ نه اگر خدا برایتان گزندی بخواهد آن را دفع می‌نماید، و نه اگر برای شما خیری بخواهد، در جلب آن کمکی می‌کند یا در رسیدنش شتاب می‌ورزد.

بنابراین سخن او که می‌فرماید: « قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ » (بگو: کیست که برای شما اختیاری داشته باشد...) تا آخر آیه، پاسخی است به بهانه‌تراشیِ آنان با ادعای گرفتاری، با این فرض که سخنشان در این باره پذیرفته شود. خلاصه‌اش این است که دلبستگی شما در دفع گزند و جلب منفعت به اسباب ظاهری — که از جملهٔ آن‌ها تدبیر خودتان و خانه‌نشینی به بهانهٔ آن و ترکِ فرمانی دینی است — شما را در هیچ گزند یا سودی بی‌نیاز نمی‌سازد، بلکه کارها وابسته به چیزی است که خدای پاک و منزه اراده فرموده است. ازاین‌رو این آیه در معنای سخن خدای متعال است که فرمود: « قُلْ لَنْ يُصِيبَنٰا إِلاّٰ مٰا كَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا » (بگو: هرگز به ما رخدادی نمی‌رسد مگر آنچه خدا برایمان مقدر کرده است؛ توبه: ۵۱).

و تمسک به اسباب و نادیده‌نگرفتن آن‌ها گرچه امری مشروع و بدان فرمان داده شده است، اما این در جایی است که با چیزی مهم‌تر از آن ناسازگار نباشد، مانند دفاع از حق؛ هرچند در این دفاع برخی ناگواری‌های محتمل نیز وجود داشته باشد، مگر اینکه به خطری قطعی بینجامد که در کنار آن، هیچ اثری برای دفاع و تلاش باقی نماند.

و این سخن او که می‌فرماید: « بَلْ كٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً » (بلکه خدا همواره به آنچه انجام می‌دهید آگاه بوده است)، طعنه‌ای به آنان است که در آن، به دروغ‌گویی‌شان در گفتنِ « شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا » (اموال و خانواده‌هایمان ما را سرگرم کرد) اشاره دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱ تا ۱۷ با هم

این بخش، سومین دسته از آیات این سوره است که به وضعیت بادیه‌نشینانی می‌پردازد که در سفر حدیبیه از همراهی پیامبر خدا (ص) بازنشستند و آن‌گاه که پیامبر آنان را به حرکت فراخواند، رهسپار نشدند. ادامه در متن کامل

پس خدای پاک و منزه در این آیات به پیامبر خویش (ص) خبر داده است که آنان به‌زودی با تو دیدار می‌کنند و برای توجیه بازنشستن خود، گرفتاری به مال و خانواده را بهانه می‌آورند و از تو می‌خواهند که از خدا برایشان آمرزش بخواهی؛ اما خداوند آنان را در آنچه گفتند دروغ‌گو خواند و یادآور شد که سببِ واقعیِ کناره‌گیری‌شان چیز دیگری بوده و آن همان بدگمانی‌شان است؛ و نیز خبر داد که آنان به‌زودی از تو درخواستی خواهند کرد. ادامه در متن کامل