تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ جَعَلَهٰا كَلِمَهً بٰاقِيَهً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » (و آن را کلمه‌ای ماندگار در میان نسلش قرار داد، باشد که بازگردند). ظاهر آن است که ضمیر فاعلیِ پنهان در « جَعَلَهٰا »، به خدای پاک و منزه بازمی‌گردد؛ و ضمیر آشکارِ («ها») — چنان‌که گفته‌اند — به کلمهٔ برائت و بیزاری برمی‌گردد که ابراهیم (ع) بر زبان آورد. معنای آن کلمه همان معنای کلمهٔ توحید است؛ زیرا مفاد «لا إِلهَ إِلاَّ الله» نفی معبودهای غیر خداست، نه نفی معبودها و سپس اثبات معبودبودنِ خدای متعال [یادداشت مؤلف: دلیل این مطلب آن است که واژهٔ «الله» در این عبارت مرفوع است و بدل به شمار می‌رود، نه منصوب به عنوان استثنا]. این نکته روشن است؛ بنابراین نیازی به تکلّف برخی مفسران نیست که گفته‌اند ضمیر به کلمهٔ توحیدی برمی‌گردد که از سخن ابراهیم (ع) فهمیده می‌شود.

مراد از «عَقِبِهِ» (نسل او)، فرزندان و دودمان او هستند؛ و سخن خدای متعال: « لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » (باشد که بازگردند)، یعنی [امید است که] از پرستش معبودان باطل روی گردانند، و از معبودهای دیگر به سوی عبادت خدای متعال روی آورند؛ به این معنا که برخی از آنان — یعنی پرستندگانِ غیرخدا — با دعوت برخی دیگر — یعنی پرستندگانِ خدای یکتا — به عبادت خدای متعال بازگردند. بدین ترتیب روشن می‌شود که مقصود از ماندگاریِ این کلمه در میان نسل او، این است که تا وقتی نسلش باقی هستند هرگز از موحّد و یکتاپرست خالی نمانند؛ و شاید این امر در پی استجابت دعای آن حضرت (ع) باشد، آنجا که می‌فرماید: «وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ» (ابراهیم: ۳۵؛ و من و فرزندانم را از این‌که بت‌ها را بپرستیم دور بدار).

و گفته شده است: ضمیر در «جَعَلَ» به ابراهیم (ع) بازمی‌گردد؛ پس اوست که این کلمه را در میان نسلش ماندگار ساخت، به این امید که به آن بازگردند؛ و مقصود از ماندگارساختن آن در میانشان، وصیت‌کردنِ او به آنان در این‌باره است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«وَصّٰي بِهٰا إِبْرٰاهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يٰا بَنِيَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (بقره: ۱۳۲؛ «و ابراهیم و یعقوب فرزندان خود را به آن سفارش کردند [و گفتند:] ای فرزندان من، قطعاً خداوند این دین را برای شما برگزیده است؛ پس نمیرید مگر آنکه تسلیم [فرمان او] باشید»).

اما تو خود آگاهی که وصیت‌کردن به کلمهٔ توحید، ماندگارساختن آن در میان نسل نامیده نمی‌شود؛ هرچند درست است بگوییم او با وصیتش چنان مقصودی داشته است، اما این امر غیر از ماندگارساختنِ آن کلمه در میان آنان است.

بعضی نیز گفته‌اند: مراد این است که خداوند امامت را کلمه‌ای ماندگار در نسل ابراهیم قرار داد؛ و ان‌شاءالله سخن دربارهٔ این موضوع در بحث رواییِ آینده خواهد آمد.

از این آیه برمی‌آید که نسل و دودمان ابراهیم (ع) تا روز قیامت هرگز از این کلمه خالی نخواهد بود.

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» دربارهٔ این کلام که خدای متعال می‌فرماید: « وَ جَعَلَهٰا كَلِمَهً بٰاقِيَهً فِي عَقِبِهِ » (و آن را کلمه‌ای ماندگار در نسل خویش نهاد)، از امام صادق (ع) نقل شده که گفته شده است: کلمهٔ ماندگار در نسل او، همان امامت تا روز قیامت است.

می‌گویم: در این معنا روایت‌های دیگری نیز هست و در برخی از آن‌ها، این آیه بر امامت در نسل امام حسین (ع) تطبیق داده شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

دقت در روایات نشان می‌دهد که مبنای آن‌ها، بازگرداندن ضمیر در « جَعَلَهٰا » (آن را نهاد) به همان هدایتی است که از سخن ابراهیم: « سَيَهْدِينِ » (هدایتم خواهد کرد) فهمیده می‌شود؛ و در تفسیر سخن خدای متعال که می‌فرماید: « إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » (من تو را برای مردم پیشوا قرار می‌دهم) گذشت که وظیفهٔ امام، هدایت مردم در ملکوت اعمالشان است؛ به این معنا که با راهنمایی و رساندنشان به درجات تقرب به خدای پاک و منزه، و نشاندن هر صاحب عملی در جایگاهی که عملش اقتضا دارد، آنان را به‌سوی خدای پاک و منزه سوق دهد. و حقیقتِ هدایت از آنِ خدای پاک و منزه است و [هدایتگریِ امام] به‌تبع یا بالعرض (به‌واسطه) به او نسبت داده می‌شود.

از این‌رو، هدایتِ تحقق‌یافته‌ای که از سوی خدا به‌سوی مردم فرود می‌آید، نخست خودِ امام را دربرمی‌گیرد و سپس از او به دیگران فیض می‌رسد؛ پس کامل‌ترین مرتبهٔ هدایت از آنِ اوست و برای دیگران، مراتبی فروتر از آن خواهد بود. و آنچه ابراهیم (ع) در سخنش آورد که: « فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ » (زیرا او هدایتم خواهد کرد)، هدایتی مطلق است که قابلیت انطباق بر کامل‌ترین مراتب هدایت را دارد؛ همان مرتبه‌ای که بهرهٔ امام از آن است. پس آن هدایت همان امامت است، و ماندگار ساختنِ آن در نسل ابراهیم، ماندگار ساختنِ امامت در نسل اوست.