تفسیر آیهٔ ۲۴ سورهٔ شوری

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَريٰ عَلَي اللّٰهِ كَذِباً » (یا می‌گویند [پیامبر] بر خدا دروغی بربسته است؟) تا پایان آیه. کلمهٔ «أم» منقطعه (به معنای «بلکه») است و سخن برای توبیخ آورده شده است، و لازمهٔ آن، انکارِ این ادعاست که پیامبر (ص) بر خدا دروغ بسته باشد.

و سخن او که: « فَإِنْ يَشَإِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَليٰ قَلْبِكَ » (پس اگر خدا بخواهد، بر دلت مُهر می‌نهد)، بنا بر آنچه از سیاق برمی‌آید معنایش این است که تو هرگز به دروغ بر خدا افترا نبسته‌ای؛ زیرا چیزی از این کار در اختیار تو نیست تا هرگاه خود خواستی افترا ببندی و آن را بیاوری، بلکه این صرفاً وحیی از سوی خدای پاک و منزه است، بی‌آنکه خودت در آن نقشی داشته باشی. کار تماماً به مشیت خدای متعال وابسته است: اگر بخواهد بر دلت مُهر می‌زند و باب وحی را به رویت می‌بندد؛ اما او خواسته است که به تو وحی فرستد و حق را آشکار سازد، و سنتِ همیشگی او چنین جریان یافته که با کلمات خود باطل را محو کند و حق را پا بر جا سازد.

از این رو، سخن او که فرمود: « فَإِنْ يَشَإِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَليٰ قَلْبِكَ » (پس اگر خدا بخواهد، بر دلت مُهر می‌نهد)، کنایه از بازگرداندن کار به مشیت خدا و پیراستن ساحت پیامبر (ص) از این است که چیزی را از پیش خود آورده باشد.

و این معنا — همان‌طور که خواهی دید — با سیاق کلام سازگارتر است، بر این اساس که مقصود از «قربی» خویشاوندان پیامبر (ص) باشد و توبیخ نیز متوجه منافقان و بیماردلان باشد.

برای معنای این جمله، وجوه دیگری نیز بیان کرده‌اند:

از جمله، سخن زمخشری در کشاف است که در تفسیر سخن خداوند: « فَإِنْ يَشَإِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَليٰ قَلْبِكَ » (اگر خدا بخواهد، بر دلت مهر می‌نهد) گفته است: اگر خدا بخواهد، تو را در زمره کسانی قرار می‌دهد که بر دل‌هایشان مهر نهاده شده تا بر او دروغ ببندی؛ چراکه جز کسی که در چنین وضعیتی باشد، بر خدا دروغ نمی‌بندد.

حاصلِ این شیوه بیان، بعید شمردن افترا از شخصی مانند پیامبر است و این‌که چنین کاری در دوری و ناممکنی، همتای شرک به خدا و وارد شدن در شمارِ کوردلان و مهرخوردگان است. نمونه این اسلوب آن است که شخص امینی متهم به خیانت شود و بگوید: «شاید خدا مرا واگذاشته یا کوردلم کرده است!» در حالی که او در پی اثبات خواری و کوردلی خویش نیست، بلکه می‌خواهد ناممکن بودن خیانت از کسی مانند خود را بیان کند و هشدار دهد که با متهم کردن او، کار بسیار بزرگی را مرتکب شده‌اند. [پایان سخن زمخشری].

وجه دیگر این‌که گفته‌اند: معنا این است که اگر با خودت می‌گفتی که بر خدا دروغ ببندی، قطعاً مهر می‌نهاد خداوند بر دلت و قرآن را از یادت می‌برد؛ پس چگونه می‌توانستی بر خدا دروغ ببندی؟! و این مانند سخن خداوند است که: « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ » (اگر شرک ورزی، بی‌گمان کردارت تباه می‌شود؛ زمر: ۶۵).

وجه دیگر این‌که گفته‌اند: معنایش این است که اگر خدا بخواهد، دلت را با شکیبایی در برابر آزارشان استوار می‌دارد تا سخن آنان که «او دروغ‌پرداز و جادوگر است» بر تو گران و دشوار نیاید؛ و همه این‌ها وجوهی است که از ضعف خالی نیست.

وجه دیگر این‌که گفته‌اند: معنا این است که اگر خدا بخواهد، همان‌گونه که بر دل‌های آنان مهر نهاد، بر دل تو نیز مهر می‌نهد؛ و این تسلایی برای پیامبر (ص) است تا پروردگارش را بر نعمتی که به او بخشیده است سپاس گزارد.

وجه دیگر این‌که گفته‌اند: معنا این است که اگر خدا بخواهد، بر دل‌ها و زبان‌های کافران مهر می‌زند و در عذابشان شتاب می‌کند؛ و در اینجا از لحن غایب به مخاطب، و از جمع به مفرد روی گردانده شده (التفات صورت گرفته)، و مراد این است:

«بر دل تو مهر می‌نهد، ای کسی که می‌گویی: او بر خدا دروغ بسته است!»

و سخن خداوند که: « وَ يَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ يُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ » (و خدا باطل را نابود و حق را با کلمات خویش استوار می‌گرداند)، آمدنِ فعل مضارع در «يمحو» (نابود می‌سازد) و «يحق» (پابرجا می‌دارد) برای نشان دادن استمرار است؛ بنابراین، محو کردنِ باطل و تثبیت حق با کلمات، سنّتی همیشگی و جاری برای خدای متعال است. و مراد از «کلمات»، همان وحی الهی و سخن پروردگار است که بر پیامبران فرود می‌آید؛ و نیز ممکن است مقصود، جان‌های پیامبران باشد از آن جهت که از راز نهان و باطن غیب پرده برمی‌دارند.

و سخن خداوند که: « إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » (همانا او به رازِ درون سینه‌ها داناست)، دلیلی است بر سخن پیشین که: «وَ يَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ...»؛ یعنی او باطل را محو می‌سازد و حق را با کلمات خویش پابرجا می‌دارد، زیرا به دل‌ها و آنچه در خود دارند داناست؛ پس می‌داند که مقتضای هر دلی چیست: آیا با فرستادن وحی و روآوردنِ دعوت، سزاوار هدایت یا گمراهی، و گشودگی سینه (شرح صدر) یا مهر خوردن است.

گفته شده است: در این آیه اشاره‌ای به وعده پیروزی برای پیامبر (ص) وجود دارد؛ و این سخن بی‌وجه نیست.

بحث روایی

[امام] فرمود: پس از نزد او بازگشتند؛ در حالی که برخی از آنان می‌گفتند: ما اموالمان را به او پیشکش کردیم، ولی او گفت: نه، پس از من در راه دفاع از اهل بیتم پیکار کنید؛ و گروهی گفتند: پیامبر خدا چنین چیزی نگفته است و آن را انکار کردند، و همان را گفتند که خدای عزوجل بازگو کرده است: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَريٰ عَلَي اللّٰهِ كَذِباً » (یا می‌گویند بر خدا دروغ بسته است؟ [شوری: ۲۴]). پس خدای عزوجل فرمود: « فَإِنْ يَشَإِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَليٰ قَلْبِكَ » (اگر خدا بخواهد بر دلت مُهر می‌نهد [شوری: ۲۴])؛ فرمود: یعنی اگر دروغ می‌بستی؛ « وَ يَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ » (و خدا باطل را محو می‌کند [شوری: ۲۴])، یعنی آن را تباه و بی‌اثر می‌سازد؛ « وَ يُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ » (و حق را با سخنانِ خود پا برجا می‌دارد [شوری: ۲۴])، یعنی به‌وسیلهٔ امامان و قائم از آل محمد (ع)؛ « إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » (که او به راز درونِ سینه‌ها داناست [شوری: ۲۴]).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۷ تا ۲۶ با هم

این بخش، چهارمین دسته از آیات است که وحی الهی را چنین معرفی می‌کند: دینی که با وحی فرود آمده، کتابی نوشته‌شده و مقرر برای مردم است و ترازویی است که اعمالشان با آن سنجیده می‌شود تا بر همان اساس در روز قیامت جزا داده شوند، و پاداش نیکو نیز بخشی از روزیِ الهی به شمار می‌رود. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۳ و ۲۴ با هم

می‌گویم: داستان انصار را سیوطی در کتاب «الدر المنثور» از طبرانی و ابن‌مردویه از طریق ابن‌جبیر نیز روایت کرده و آن را ضعیف دانسته است.