تفسیر آیهٔ ۶۵ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَي الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ » (و قطعاً به تو و به کسانی که پیش از تو بودند وحی شده است که اگر شرک ورزی، بی‌گمان عملت تباه خواهد شد...). در این سخن، مدلولِ دلایل عقلیِ یادشده با وحی تأیید شده است؛ گویی گفته می‌شود: غیر خدا را مپرست، زیرا این کار نادانی است، و چگونه برایت روا باشد که غیر او را بپرستی در حالی که وحی نیز همانند عقل بر نهی از آن دلالت کرده است؟!

پس در عبارت « وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ »، «لام» برای سوگند است، و عبارت « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ » بیان همان چیزی است که به وی وحی شده است؛ و تقدیر کلام چنین است: «و سوگند می‌خورم که قطعاً به تو وحی شده است: اگر شرک ورزی...، و به پیامبران و رسولانِ پیش از تو وحی شده است: اگر شرک ورزید، حتماً عملتان تباه می‌شود و بی‌گمان از زیان‌کاران خواهید بود».

و خطاب به پیامبر (ص) و سایر پیامبران (ع) مبنی بر نهی از شرک، و هشدار دادن به ایشان دربارهٔ حبط (تباه شدن) عمل و قرار گرفتن در زمرهٔ زیان‌کاران، خطابی بر معنای حقیقی و هشداری واقعی است؛ چگونه چنین نباشد، در حالی که غرض سوره—همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد—بیان این نکته است که پیامبر (ص) مأمور است به آنچه مشرکان را به ایمان به آن فرامی‌خواند خود نیز ایمان بیاورد، و به همان چیزی مکلّف است که آنان را به آن مکلّف می‌سازد، و او هرگز نمی‌تواند پیشنهاد آنان در پرستش خدایانشان را بپذیرد.

امّا معصوم بودنِ پیامبران به سبب برخورداری از عصمت الهی که با وجود آن، صدور نافرمانی از ایشان ناممکن است، موجب نمی‌شود که تکلیف از آنان ساقط گردد و متوجه شدن تکلیف به ایشان درست نباشد؛ چرا که اگر چنین بود، گناه دربارهٔ آنان تصوّرپذیر نمی‌بود—مانند دیگر کسانی که تکلیفی متوجه آنان نیست—و در این صورت، عصمت برای ایشان معنایی نمی‌داشت.

علاوه بر این، عصمت—که نیرویی است بازدارنده به‌گونه‌ای که سرزدن گناه با وجود آن ناممکن می‌گردد—از شئونِ مقام علم است، چنان‌که در تفسیر سخن خدای متعال: «وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ» (نساء: ۱۱۳) گذشت؛ و این عصمت با ثبوتِ اختیار—که از شئون مقام عمل و امکان صدورِ فعل یا ترک آن از اعضای بدن است—هیچ منافاتی ندارد.

پس بازدارندگیِ قطعیِ علم به مفسدهٔ یک کار از این‌که شخص دانا مرتکب آن شود—درست مانند بازدارندگیِ علم به اثر سم از نوشیدن آن—با مختار بودنِ شخص دانا در انجام دادن آن کار ناسازگار نیست؛ چرا که صدور یا عدم صدور آن کار از اعضای بدنش همچنان ممکن است. بنابراین، عصمت به هیچ روی با تکلیف منافاتی ندارد.

و از آنچه بیان شد، سستیِ این برداشت از سخن برخی مفسران آشکار می‌شود که گفته‌اند: نهی پیامبر (ص) از شرک و مانند آن، نهیی صوری است و مراد از آن، نهیِ امّت اوست؛ بنابراین از قبیل ضرب‌المثلِ «إياك أعني و اسمعي يا جاره» (به در می‌گویم تا دیوار بشنود) است.

دلیل نادرستیِ این سخن از مطالب گذشته روشن است. اما این‌که ما گفتیم—همچنان‌که در برخی روایات نیز آمده—این خطاب‌های قرآنی از قبیلِ «إياك أعني و اسمعي يا جاره» (به در می‌گویم تا همسایه بشنود؛ کنایه از این‌که سخن متوجه دیگری است) می‌باشد، معنایش این است که از آنجا که تکلیف در ظاهرِ امر متوجه کسی می‌شود که طاعت و نافرمانی هر دو از او ممکن باشد، اگر متوجه کسی شود که از او جز طاعت سر نمی‌زند—در حالی که دیگران نیز در آن تکلیف با او شریک‌اند—چنین تکلیفی به شیوه‌ای رساتر بیان شده است؛ درست مانند کنایه که از بیانِ صریح رساتر است.

و سخن او: « وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِينَ » (و قطعاً از زیانکاران خواهی شد)، معنایش از آنچه گذشت روشن شد. همچنین ممکن است حرفِ «لام» در «الخاسرین» برای عهد (اشاره به گروهی شناخته‌شده) باشد، و معنا این شود: بی‌گمان از همان زیانکارانی خواهی بود که به آیات خدا کفر ورزیدند و از دلایلِ نشان‌دهندهٔ یگانگی‌اش روی برتافتند.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال آمده است: « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِينَ » (اگر شرک ورزی، حتماً عملت تباه می‌شود و بی‌گمان از زیان‌کاران خواهی بود)؛ این خطاب متوجه پیامبر (ص) است، اما مقصود، امّت اوست؛ و این همان مطلبی است که امام صادق (ع) فرمود: همانا خدای عزوجل پیامبرش را بر پایهٔ مَثَلِ «به تو می‌گویم تا همسایه بشنود» برانگیخت (خطاب به پیامبر است اما مخاطب واقعی دیگران‌اند).