تفسیر آیهٔ ۱۴۸ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» (خداوند بلندکردن و آشکارساختن سخن بد را دوست ندارد مگر از سوی کسی که به او ستم شده باشد). راغب در مادهٔ «جهر» گفته است: این واژه برای آشکارشدنِ بیش‌ازاندازهٔ چیزی برای حس بینایی یا حس شنوایی به کار می‌رود؛ اما بینایی، مانند «رأيته جهارا» (او را آشکارا دیدم) است؛ خدای متعال می‌فرماید: « لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰي نَرَي اللّٰهَ جَهْرَهً» (بقره: ۵۵؛ هرگز به تو ایمان نمی‌آوریم تا آنکه خدا را آشکارا ببینیم) و « أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً» (نساء: ۱۵۳؛ خدا را آشکارا به ما نشان بده) — تا آنجا که می‌گوید: — و اما دربارهٔ شنوایی، از آن جمله است سخن خدای متعال: « سَوٰاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ» (رعد: ۱۰؛ برای او یکسان است کسی از شما که سخن را پنهان بدارد و کسی که آن را آشکار و بلند بگوید).

و «سخن بد» (السوء من القول)، هر کلامی است که به بدیِ کسی بینجامد که سخن درباره‌اش گفته شده و او را ناخوش آید؛ مانند نفرین‌کردن بر او، و دشنام‌دادن به او به‌سبب بدی‌ها و عیب‌هایی که در او هست، یا به آنچه در او نیست. خداوند آشکارکردن و علنی‌ساختن هیچ‌یک از این‌ها را دوست ندارد. و روشن است که خدای متعال از محبّت و خشمی همانند آنچه در ما آدمیان و حیواناتِ هم‌سنخ ما وجود دارد منزّه است؛ اما از آنجا که در میان ما، امر و نهی بر حسب طبع از دوستی و دشمنی (حبّ و بغض) سرچشمه می‌گیرد، حبّ و بغض کنایه از اراده و کراهت، و کنایه از امر و نهی آورده شده است.

بنابراین، این فرمودهٔ خدا: «لاٰ يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ» (خداوند آشکارکردن سخن بد را دوست ندارد)، کنایه از کراهت تشریعی (ناپسند شمردنِ شرعی) است که هم تحریم (حرام‌بودن) و هم اعانت را در بر می‌گیرد.

و فرمودهٔ او: «إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» (مگر کسی که به او ستم شده باشد)، استثنای منقطع (استثنایی به معنای «لیکن») است؛ یعنی اما کسی که به او ستم شده، باکی نیست که دربارهٔ ستمگرِ خویش، از همان جنبه‌ای که ستم دیده، سخن بد را آشکار و بلند بگوید. و همین نکته قرینه‌ای است بر اینکه او تنها تا آنجا مجاز است سخن بد را آشکار کند که در آن ستمی را که بر او رفته بازگوید و بدی‌های موجود در ستمگر را در همان اندازه‌ای که به او ظلم کرده آشکار سازد؛ اما فراتر رفتن به آنچه در او نیست، یا آنچه با ستم او پیوندی ندارد، هیچ دلیلی بر جوازِ آشکارکردنِ آن از این آیه به دست نمی‌آید.

و مفسران هرچند در تفسیر «سخن بد» (السوء من القول) اختلاف نظر دارند — چنان‌که برخی آن را نفرین‌کردن بر ستمگر دانسته‌اند و برخی دیگر بازگوییِ ستم و تعدیِ او شمرده‌اند و سخنان دیگری نیز گفته‌اند — با این حال، تمام این مصادیق زیر پوشش اطلاق آیه (عمومیت و گستردگی معنای آیه) قرار می‌گیرند؛ بنابراین دلیلی ندارد که این کلام را به برخی از این مصادیق محدود و ویژه سازیم.

و سخن پروردگار که فرمود: «وَ كٰانَ اللّٰهُ سَمِيعاً عَلِيماً» (و خداوند همواره شنوای داناست)، در مقام تأکیدِ نهیِ برآمده از کلام پیشین است: «لاٰ يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ» (خداوند آشکار ساختن گفتار ناپسند را دوست ندارد). یعنی برای کسی که ستمدیده نیست شایسته نیست که بدی را آشکارا بر زبان آورد؛ زیرا خداوند شنواست و سخن را می‌شنود، و داناست و به آن علم دارد.

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» آمده است: «لا يُحِبُّ اللَّهُ الشَّتْمَ فِي الِانْتِصَارِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ-فَلَا بَأْسَ لَهُ أَنْ يَنْتَصِرَ مِمَّنْ ظَلَمَ مِمَّا يَجُوزُ الِانْتِصَارُ فِي الدِّينِ» (خداوند دشنام دادن را هنگام دادخواهی دوست ندارد مگر از سوی کسی که به او ستم شده باشد؛ پس برای او مانعی ندارد که از ستمگر در چارچوب اموری که دین در دادخواهی جایز شمرده دادخواهی کند و حقش را بستاند). طبرسی می‌گوید: این روایت از امام باقر (ع) نقل شده است. و در تفسیر عیاشی از ابوالجارود از امام صادق (ع) روایت است که فرمود: «الْجَهْرُ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ أَنْ يُذْكَرَ الرَّجُلُ بِمَا فِيهِ» (آشکار ساختن گفتار بد آن است که عیب واقعی فردی در برابر دیگران بازگو شود).

و در تفسیر قمی آمده است: در حدیثی دیگر در تفسیر این آیه فرمود: «إِنْ جَاءَكَ رَجُلٌ وَ قَالَ فِيكَ مَا لَيْسَ فِيكَ مِنَ الْخَيْرِ وَ الثَّنَاءِ-وَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَلَا تَقْبَلْهُ مِنْهُ وَ كَذِّبْهُ فَقَدْ ظَلَمَكَ» (اگر مردی نزد تو آمد و خوبی‌ها، ستایش‌ها و کارهای شایسته‌ای را که در تو نیست به تو نسبت داد، از او نپذیر و سخنش را انکار کن؛ چرا که او به تو ستم کرده است).

و در تفسیر عیاشی به اسناد خود از فضل بن ابی‌قرّه از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: «لاٰ يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» (خداوند آشکار ساختن گفتار بد را دوست ندارد مگر از جانب کسی که ستم دیده باشد) روایت شده که فرمود: «مَنْ أَضَافَ قَوْماً فَأَسَاءَ ضِيَافَتَهُمْ-فَهُوَ مِمَّنْ ظَلَمَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمْ فِيمَا قَالُوا فِيهِ» (هر کس گروهی را میهمان کند و در پذیرایی از آنان بدرفتاری نماید، از زمرهٔ ستمکاران است؛ پس بر آن میهمانان گناهی نیست در آنچه دربارهٔ او بازگویند).

می‌گویم: مؤلف «مجمع‌البیان» نیز این سخن را به‌طور مرسل (بدون ذکر سند) از آن حضرت (ع) آورده، و از طرق اهل‌سنت نیز از مجاهد روایت شده است.

به هر حال، روایات بر عمومیت [این حکم] دلالت دارند، همان‌گونه که ما نیز از آیه چنین برداشت کردیم.