تفسیر آیهٔ ۱۴۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الْمُنٰافِقِينَ يُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» (بی‌گمان منافقان با خدا نیرنگ می‌بازند، در حالی که او فریب‌دهندهٔ آنان است). «مخادعه» بر پایهٔ این قاعده که «افزونی حروف واژه نشان‌دهندهٔ افزونیِ معناست»، به معنای بسیار نیرنگ زدن یا شدت بخشیدن در فریبکاری است.

و سخن او: «وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» در جایگاه بیان حال است؛ یعنی با خدا نیرنگ می‌ورزند در حالی که او با آنان نیرنگ می‌ورزد. بازگشت معنا به این است که آنان با کارهای برخاسته از نفاق—همچون اظهار ایمان، نزدیک شدن به مؤمنان و حضور یافتن در محافل و اجتماعاتشان—می‌خواهند با خدا، یعنی با پیامبر (ص) و مؤمنان نیرنگ ببازند و از آنان به وسیلهٔ ظاهر بی‌حقیقتِ ایمان و کارهایشان بهره‌مند شوند؛ و نمی‌دانند کسی که آنان را با این کارها به حال خود واگذاشته و مانعشان نشده، خدای پاک و منزه است و همین کار، نیرنگی از جانب او به خودِ آنان و کیفری در برابر نیت‌های بد و پلیدی کردارهایشان به شمار می‌رود؛ بنابراین نیرنگ‌زدنِ آنان به خدا، عین نیرنگِ خدا به خودِ ایشان است.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَي الصَّلاٰهِ قٰامُوا كُسٰاليٰ يُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ يَذْكُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِيلاً» (و چون به نماز برمی‌خیزند، با کسالت برمی‌خیزند، با مردم خودنمایی می‌کنند و خدا را جز اندکی یاد نمی‌کنند). این ویژگی دیگری از اوصاف آنان است: اینکه هرگاه به نماز برمی‌خیزند، با سستی و کسالت به نماز می‌ایستند و در برابر مردم ریاکاری می‌کنند؛ در حالی که نماز برترین عبادتی است که خدا در آن یاد می‌شود. اگر دل‌هایشان به پروردگارشان پیوند خورده و به او مؤمن بود، هرگز هنگام روی‌آوردن به درگاه او و یاد کردنش گرفتار کسالت و سستی نمی‌شدند، کار خود را برای خودنمایی به مردم انجام نمی‌دادند، و بر وفق آنچه مقتضای دلبستگی دل و اشتغال خاطر است، خدای متعال را بسیار یاد می‌کردند.

بحث روایی

و در کتاب «عیون اخبار الرضا» به سند خود از حسن بن فضّال روایت کرده است که گفت: از امام علی بن موسی الرضا (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « يُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» (نساء: ۱۴۲) [با خدا نیرنگ می‌ورزند در حالی که او پاسخ‌دهنده به نیرنگِ آنان است] پرسیدم؛ پس فرمود: «الله تبارك و تعالى:لا يخادع،و لكنه يجازيهم جزاء الخديعة»؛ خدای تبارک و تعالی نیرنگ نمی‌زند، بلکه کیفر نیرنگشان را به آنان می‌دهد.

و در تفسیر عیاشی از مَسعَدة بن زیاد، از امام جعفر بن محمد، از پدرش (ع) روایت شده است که از پیامبر خدا (ص) پرسیدند: «فيما النجاة غدا؟» (نجات و رستگاری در فردای قیامت در چیست؟) فرمود: «النجاة أن لا تخادعوا الله فيخدعكم-فإنه من يخادع الله يخدعه،و يخلع منه الإيمان و نفسه يخدع لو يشعر»؛ نجات در این است که با خدا از درِ نیرنگ درنیایید تا او نیز پاسختان را با نیرنگ ندهد؛ چراکه هر کس با خدا نیرنگ بورزد، خدا کیفر نیرنگش را می‌دهد، ایمان را از وجودش برمی‌کَند، و او اگر درمی‌یافت، تنها خودش را فریب می‌دهد.

عرض شد: «فكيف يخادع الله؟» (چگونه با خدا نیرنگ ورزیده می‌شود؟) فرمود: «يعمل بما أمر الله ثم يريد به غيره-فاتقوا الرئاء فإنه شرك بالله،إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء:يا كافر،يا فاجر،يا غادر،يا خاسر،حبط عملك،و بطل أجرك،و لا خلاق لك اليوم،فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له»؛ [به اینکه] انسان به آنچه خدا فرمان داده عمل کند، اما از آن غیر خدا را قصد نماید؛ پس از ریا (خودنمایی) بپرهیزید که شرک به خداست. به‌راستی ریاکار در روز قیامت با چهار نام خوانده می‌شود: ای کافر، ای فاجر (پرده‌در و گنهکار)، ای پیمان‌شکن، و ای زیان‌کار! عملت تباه شد، پاداشت بر باد رفت و امروز هیچ نصیبی نداری؛ پس پاداشت را از همان کس بخواه که برای او عمل می‌کردی!

و در کتاب «کافی» به سند خود از ابومَعزیٰ خَصّاف، به‌صورت مرفوع (بدون ذکر همهٔ راویان واسطه) نقل شده است که گفت: امیرالمؤمنین (ع) فرمود:

«من ذکر الله عز و جل فی السر فقد ذکر الله کثیرا،إن المنافقین کانوا یذکرون الله علانیة، و لا یذکرونه فی السر فقال الله عز و جل: «يُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ يَذْكُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِيلاً»» (هر کس خداوندِ عزیز و جلیل را در نهان یاد کند، بی‌گمان خدا را بسیار یاد کرده است؛ همانا منافقان خدا را آشکارا یاد می‌کردند و در نهان یادش نمی‌کردند، پس خداوند عزیز و جلیل فرمود: «يُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ يَذْكُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِيلاً» [نساء: ۱۴۲]؛ یعنی در برابر مردم ریا می‌کنند و خدا را جز اندکی یاد نمی‌کنند). می‌گویم: این نیز معنای لطیف دیگری برای اندک بودنِ یاد خداست.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌منذر از علی (ع) روایت کرده است که فرمود: «لا يقل عمل مع تقوى،و كيف يقل ما يتقبل؟» (هیچ عملی همراه با تقوا اندک نیست، و چگونه ممکن است آنچه پذیرفته می‌شود، اندک باشد؟).

می‌گویم: این نیز معنایی لطیف است، و بازگشتِ آن در حقیقت به همان مطلبی است که در روایت پیشین گذشت.

و در همان کتاب، مسلم، ابوداوود و بیهقی در سنن خود از انس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «تلك صلاة المنافق،يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان-قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا» (آن، نماز منافق است؛ می‌نشیند و چشم‌به‌راه خورشید می‌ماند تا وقتی میان دو شاخ شیطان قرار گیرد، برمی‌خیزد و چهار رکعت مانند مرغی که نوک بر زمین می‌زند شتابان می‌خواند، و در آن خدا را جز اندکی یاد نمی‌کند).

می‌گویم: این نیز معنای دیگری برای اندک بودنِ یاد خداست؛ زیرا برای چنین نمازگزاری از یاد خدا، تنها همان توجهِ صرف به خداوند با برخاستن به نماز حاصل است، در حالی که می‌توانست با حضور قلب و آرامش در نمازش، در یاد او غرق شود.

و مراد از قرار داشتن خورشید «بين قرني الشيطان» (میان دو شاخ شیطان)، نزدیک شدنش به افق غروب است؛ گویی روز و شب را دو شاخ برای شیطان قرار می‌دهد که با آن دو به فرزند آدم شاخ می‌زند (آسیب می‌رساند) یا بر فرزند آدم نمایان می‌شود.