تفسیر آیهٔ ۱۳۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً» (بی‌تردید کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند، باز ایمان آوردند، آن‌گاه کافر شدند و سپس بر کفر خود افزودند، هرگز خدا بر آن نبوده است که آنان را بیامرزد و به راهی هدایتشان کند). این آیه اگر به‌تنهایی و جدا از ماقبل و مابعدش در نظر گرفته شود، دلالت دارد بر کیفری که خدای متعال به اهل ارتداد (از دین برگشتگان) می‌دهد، آن‌گاه که ارتداد از آنان تکرار شود؛ بدین‌گونه که ایمان آورند، سپس کافر شوند، باز ایمان آورند، سپس کافر شوند و آن‌گاه بر کفر خود بیفزایند. پس خدای پاک و منزه به آنان — در حالی که چنین وضعیتی دارند — وعدهٔ عذاب می‌دهد که هرگز آنان را نمی‌آمرزد و به هیچ راهی هدایتشان نمی‌کند؛ و با توجه به پایدار نبودنِ آنان بر ایمان و بازیچه قرار دادنِ امر خدا، چنین چیزی (آمرزش و هدایت) از جانب او و از رحمتش انتظار نمی‌رود؛ و کسی که حالش چنین باشد، به‌طور طبیعی بر ایمانی جدی که از او پذیرفته شود استوار نمی‌ماند. هرچند اگر ایمانی راستین و جدی می‌آوردند، آمرزش و هدایت شامل حالشان می‌شد؛ چراکه توبه به وسیلهٔ ایمانِ واقعی به خدا، بنا بر وعده‌ای که خدای متعال به بندگانش داده، چیزی است که خداوند در هیچ حالی آن را رد نمی‌کند. و سخن دربارهٔ این موضوع، پیش‌تر ذیل کلام خدای متعال: «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَي اللّٰهِ» (تنها پذیرش توبه بر عهدهٔ خداست...) (نساء: ۱۷) در جلد چهارم این کتاب گذشت.

بنابراین، آیه بر اساس آنچه بر وفق طبع و عادت جاری است به محرومیت آنان حکم می‌کند، و مانع از استثنا نیست اگر به ندرت، ایمانی و پایداری بر آن از این گروه رخ دهد؛ چنان‌که از آیهٔ نظیر آن نیز همین معنا برمی‌آید؛ خدای متعال می‌فرماید:

«كَيْفَ يَهْدِي اللّٰهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمٰانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جٰاءَهُمُ الْبَيِّنٰاتُ وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ إلي أن قال إِلاَّ الَّذِينَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الضّٰالُّونَ» (آل عمران: ۹۰)؛ «چگونه خداوند قومی را هدایت کند که پس از ایمانشان و پس از آنکه گواهی دادند پیامبر حق است و نشانه‌های روشن برایشان آمد، کافر شدند؟ و خدا قوم ستمکار را هدایت نمی‌کند... تا آنجا که فرمود: مگر کسانی که پس از آن توبه کردند و اصلاح نمودند، که همانا خداوند آمرزنده و مهربان است. به‌راستی کسانی که پس از ایمانشان کافر شدند و سپس بر کفر خود افزودند، هرگز توبهٔ آنان پذیرفته نخواهد شد و آنان همان گمراهانند».

چنان‌که می‌بینید، این آیات [از سورهٔ آل‌عمران]، توبه‌کنندگانِ از کفرِ پس از ایمان را از نفیِ آمرزش و هدایت استثنا می‌کند؛ با این همه، پذیرفته شدن توبهٔ کسی را که پس از ایمان بر کفر خود افزوده است نفی می‌نماید. آغاز آن آیات دربارهٔ کسی است که پس از ایمان آوردن و گواهی دادن به حقّانیت پیامبر و با وجود پدیدار شدن نشانه‌های روشن، کافر شده است؛ بنابراین، چنین بازگشتی به کفر از سرِ عناد و لجاجت است، و فزونی در کفر نیز جز با استقرارِ لجاجت و سرکشی در دل‌ها و چیرگیِ طغیان و خودبزرگ‌بینی در جان‌ها پدید نمی‌آید؛ و به طور معمول، از کسی که در چنین حالی است بازگشت و توبه سر نمی‌زند.

این همان چیزی است که سیاق آیه—اگر چنان‌که گذشت به تنهایی در نظر گرفته شود—اقتضا می‌کند؛ ولی مجموعهٔ این آیات خالی از نوعی ظهور یا دلالت بر این نیست که سیاقی پیوسته و یگانه دارند. بر این فرض، سخن خداوند: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا» (بی‌گمان کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند)، در مقام علّت‌آوری «لقوله وَ مَنْ يَكْفُرْ بِاللّٰهِ -إلي قوله -فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِيداً» (برای این سخن او که: «و هر کس به خدا... کفر ورزد، بی‌گمان به گمراهی دور و درازی دچار شده است») خواهد بود، و هر دو آیه مصداقِ واحدی خواهند داشت؛ به این معنا که هر کس به خدا، فرشتگانش، کتاب‌هایش، پیامبرانش و روز واپسین کفر ورزد، همان کسی است که ایمان آورد، سپس کافر شد، باز ایمان آورد، سپس کفر ورزید و آن‌گاه بر کفر خود افزود؛ و نیز او از همان منافقانی خواهد بود که خدای متعال در سخن بعدی‌اش به آنان پرداخته است: «بَشِّرِ الْمُنٰافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً» (منافقان را مژده ده که برایشان عذابی دردناک خواهد بود) تا پایان آیات.

بر این اساس، معنای مقصود از کلام الهی: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا» (بی‌گمان کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند...) (تا پایان آیه) بسته به اینکه آیهٔ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ» وَ رَسُولِهِ (ای کسانی که ایمان آورده‌اید! به خدا و پیامبرش ایمان بیاورید) بر پایهٔ کدام‌یک از تفسیرهای پیش‌گفته تفسیر شود، متفاوت خواهد بود:

پس اگر چنین تفسیر شود که در باطن نیز همانند ظاهرتان به خدا و پیامبرش ایمان بیاورید، معنای ایمان و سپس کفر و باز ایمان و سپس کفر، همان دوگانگی و دگرگونیِ همیشگی در حال و رفتاری است که منافقان هرگاه با مؤمنان و هرگاه با کافران روبه‌رو می‌شوند، به آن گرفتارند.

و اگر بدین‌گونه تفسیر شود که بر ایمانی که بدان آراسته‌اید پایدار بمانید، مراد از ایمان و سپس کفر و مانند آن، همان ارتدادهای پیاپی و شناخته‌شده خواهد بود.

و اگر چنین تفسیر شود که مراد، فراخواندن اهل کتاب به ایمان به خدا و پیامبرش است، مقصود از ایمان و سپس کفر و مانند آن، ایمان آوردن به موسی و سپس کفر ورزیدن به او با پرستش گوساله، آن‌گاه ایمان به عُزَیر یا عیسی و سپس کفر به او، و در نهایت افزودن بر کفر با انکارِ محمّد (ص) و آنچه از سوی پروردگارش آورده است خواهد بود؛ چنان‌که برخی گفته‌اند.

و اگر چنان تفسیر شود که ایمان اجمالی‌تان را بر یکایک حقایق بگسترانید—همان‌طور که ما برداشت کردیم—در این صورت سخن خدا: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا» (بی‌گمان کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند)، علّتی خواهد بود منطبق بر حال منافقانی که پس از این یاد شده‌اند و با این سخن خداوند بیان گردیده‌اند: «الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ» (کسانی که کافران را به جای مؤمنان به دوستی و سرپرستی برمی‌گزینند)؛ چرا که هر کس به کافران بپیوندد و از جامعهٔ مؤمنان جدا شود، ناگزیر در محافل آنان حاضر می‌شود، با آنان انس می‌گیرد، در گفتگوهایشان شریک می‌گردد، و پاره‌ای از سخنانی را که در میان می‌آورند تصدیق می‌کند؛ همان سخنانی که خدای پاک و منزه بدان خشنود نیست و در آن‌ها بدگویی‌ها و عیب‌هایی به دین و پیشوایانش نسبت می‌دهند و آن را به ریشخند و تمسخر می‌گیرند.

از این رو، او هرگاه با مؤمنان روبه‌رو شود و در چیزی از شعائر دین با آنان همراهی کند، به آن ایمان می‌آورد؛ و هرگاه با کافران دیدار کند، و پاره‌ای از ادعاهای باطلشان را تأیید کند، کافر می‌شود. بدین‌سان، او پیوسته مدتی ایمان می‌آورد و مدتی کفر می‌ورزد، تا آنکه این خصلت در وجودش استوار و ریشه‌دار شود، که این خود، فزونی در کفر خواهد بود؛ و خدا داناتر است.

و از آنجا که او به دگرگونیِ همیشگی در حال و بی‌ثباتی گرفتار است، توبه‌ای برایش نخواهد بود؛ زیرا اگر هم از کرده‌اش پشیمان شود، بر حالِ پشیمانی پایدار نمی‌ماند؛ مگر آنکه توبه کند و بر توبه‌اش چنان استوار گردد که دگرگونیِ اوضاع آن را نلرزاند و تندبادهای هواوهوس تکانش ندهد. از همین رو، خدای پاک و منزه توبهٔ پذیرفته از چنین منافقی را به قیدهایی مقید ساخته است که مجالی برای دگرگونی و برگشت باقی نگذارد؛ چنان‌که در استثنای پیشِ رو فرموده است: «إِلاَّ الَّذِينَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّٰهِ (الآية)» (مگر کسانی که توبه کردند، و [کردار خود را] اصلاح نمودند، و به خدا پناه بردند، و دینشان را برای خدا خالص کردند...) (تا پایان آیه).

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، از زراره و حُمران و محمد بن مسلم، از امام باقر و امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا-ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا كُفْراً» نقل شده است که فرمود: این آیه دربارهٔ عبدالله بن ابی‌سَرح نازل شد—همان کسی که عثمان او را به مصر فرستاد—و «سپس بر کفر خود افزود» هنگامی بود که دیگر چیزی از ایمان در او باقی نماند.

و در همان کتاب، از ابوبصیر نقل شده است که گفت: شنیدم [امام] می‌فرماید:

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا» (بی‌تردید کسانی که ایمان آوردند، سپس کافر شدند)

(تا آخر آیه): [مراد از آن] کسی است که معتقد بود شراب حرام است و سپس آن را نوشید، و کسی که معتقد بود زنا حرام است و سپس مرتکب زنا شد، و کسی که باور داشت زکات حق است ولی آن را نپرداخت.

می‌گویم: در این روایت، آیه به کفر با همهٔ مراتبش تعمیم داده شده است؛ و از مراتب کفر، ترک واجبات و انجام‌دادن کارهای حرام است، و این تأییدی است بر آنچه پیش‌تر در بیان تفسیر گذشت.