تفسیر آیهٔ ۷۸ سورهٔ یس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ »؛ «و برای ما مثلی زد و آفرینشِ خود را فراموش کرد؛ گفت: کیست که استخوان‌ها را در حالی که پوسیده‌اند زنده کند؟» «رمیم» استخوان‌های پوسیده است، و « نَسِيَ خَلْقَهُ » (آفرینش خود را فراموش کرد) حال برای فاعلِ فعل «ضرب» (زد) است. و سخنِ او که: « قٰالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ » («گفت: کیست که استخوان‌ها را در حالی که پوسیده‌اند زنده کند؟») بیانِ همان مثلی است که انسان زده است؛ و از همین رو جدا (فصل‌شده) آورده شده است، یعنی بدون حرف عطف آمده است، زیرا کلام در حکم آن است که پرسیده شود: «او چه مثلی زد؟» و در پاسخ گفته شود: «قال من يحيي العظام و هي رميم»؛ «گفت: کیست که استخوان‌ها را در حالی که پوسیده‌اند زنده کند؟»

معنا این است که انسان برای ما مثلی زد، در حالی که آفرینشِ نخستینِ خود را از نطفه فراموش کرده بود؛ و اگر آن را به یاد می‌داشت، مثلی را که زد نمی‌زد؛ یعنی همان سخنش که: «من يحيي العظام و هي باليه؟»؛ «چه کسی استخوان‌ها را در حالی که پوسیده‌اند زنده می‌کند؟»؛ زیرا با توجه به آفرینش نخستینش، خودش ادعای خود را رد می‌کرد و به مثلی که زده بود پاسخ می‌داد، همان‌گونه که خدای متعال آن را به عنوان پاسخ به پیامبرش (ص) آموخت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۸ و ۷۹ با هم

و در تفسیر عیاشی، از حَلَبی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: اُبَیّ بن خَلَف آمد و استخوانی پوسیده را از دیواری برگرفت و آن را خرد کرد، سپس گفت: «آیا هنگامی که ما استخوان و خاکِ پوسیده شدیم، دوباره در آفرینشی نو برانگیخته می‌شویم؟» پس خدای متعال نازل فرمود: «قٰالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ - قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ» (یس: ۷۸-۷۹: [گفت: چه کسی این استخوان‌ها را در حالی که پوسیده‌اند زنده می‌کند؟ بگو: همان کسی آن‌ها را زنده می‌کند که نخستین بار پدیدشان آورد، و او به هر آفرینشی بسیار داناست]).

می‌گویم: مانند این روایت در کتاب «الدر المنثور» نیز به راه‌های فراوان از ابن‌عباس و عروة بن زبیر، و از قتاده، سُدّی و عِکرمه روایت شده است؛ و نیز از ابن‌عباس روایت شده است که گویندهٔ آن سخن، عاص بن وائل بوده است؛ و از طریقی دیگر از او روایت شده که گوینده‌اش عبدالله بن اُبَیّ بوده است.

و در کتاب «الاحتجاج»، در مناظرهٔ امام صادق (ع) آمده است که پرسش‌کننده پرسید: آیا روح پس از بیرون آمدن از کالبدش متلاشی می‌شود یا باقی می‌ماند؟ فرمود: بلکه تا هنگام دمیده شدن در صور باقی است؛ در آن هنگام همهٔ چیزها از میان می‌روند و ناپدید می‌شوند، به‌گونه‌ای که نه حس‌کننده‌ای می‌ماند و نه حس‌شونده‌ای. سپس چیزها بازگردانده می‌شوند همان‌طور که تدبیرکننده‌شان در آغاز پدید آورد؛ و این مدت، چهارصد سال است که آفریدگان در آن به خواب و سکون فرو می‌روند، و این فاصلهٔ میان دو دمیدن در صور است.

پرسید: چگونه برای او رستاخیز و بازگشتی باشد در حالی که بدن پوسیده و اعضا متلاشی و پراکنده شده‌اند؛ عضوی در سرزمینی خوراک درندگانش شده، و عضوی در سرزمینی دیگر طعمهٔ خزندگانش گشته، و عضوی خاک شده و همراهِ گِل در دیواری به کار رفته است؟

فرمود: بی‌گمان همان کسی که او را از نیستی پدید آورد و بدون نمونه‌ای پیشین به او صورت بخشید، قادر است او را بازگرداند، همان‌طور که نخستین بار آغازش کرد.

پرسید: این را برایم روشن کن. فرمود: روح در جایگاه خویش ماندگار است؛ روحِ نیکوکار در روشنایی و گشایش، و روحِ بدکار در تنگی و تاریکی است. بدن نیز خاک می‌شود همان‌گونه که از خاک آفریده شده بود؛ و آنچه درندگان و حشرات از شکم‌هایشان بیرون می‌ریزند—از آنچه خورده و پاره‌پاره کرده بودند—همهٔ آن در خاک محفوظ است، نزد کسی که هم‌وزن ذره‌ای در تاریکی‌های زمین از او پنهان نمی‌ماند و شمارِ چیزها و وزنشان را می‌داند؛ و همانا خاکِ انسان‌های دارای روح مانند طلا در میان خاک است.

پس چون هنگام رستاخیز فرا رسد، بر زمین بارانِ برانگیختگی می‌بارد؛ آن‌گاه زمین بالا می‌آید و به تپش می‌افتد و مانند مَشک تکان داده می‌شود، و خاکِ آدمیان جدا می‌گردد، همان‌گونه که طلا با شسته‌شدن با آب از خاک جدا می‌شود، و کَره با تکان‌دادنِ مَشک از شیر به دست می‌آید. «فيجتمع تراب كل قالب إلى قالبه-فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح-فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها و يلج الروح فيها-فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا.»؛ (پس خاک هر کالبدی به‌سوی قالب خود گرد می‌آید و به اذن خدای توانا به‌سوی جایگاه روح منتقل می‌شود؛ آنگاه صورت‌ها به اذن صورت‌آفرین همانند شکل پیشین خود بازمی‌گردند و روح در آن‌ها وارد می‌شود، و چون پیکر انسان سامان یافت و استوار شد، هیچ‌چیز از وجودِ خود را ناشناخته و بیگانه نمی‌یابد).