تفسیر آیهٔ ۲۴ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ » (ما تو را به حق مژده‌بخش و بیم‌رسان فرستادیم، و هیچ امّتی نیست مگر آنکه در میانشان بیم‌رسانی گذشته است). مفاد آیه آن‌گونه که سیاق اقتضا دارد، این است که ما تو را برای بشارت دادن و هشدار فرستادیم و این امر، پدیده‌ای بی‌سابقه و شگفت‌آور نیست؛ چرا که هیچ امّتی از امّت‌ها نبوده مگر آنکه در میانشان هشداردهنده‌ای گذشته و روزگار سپری کرده است؛ پس این از سنّت‌های جاریِ خداوند در میان آفریدگانش است.

ظاهر سیاق نشان می‌دهد که مراد از نذیر (بیم‌رسان)، همان پیامبرِ برانگیخته از سوی خداست؛ اما برخی مفسران، نذیر را به هر کسی تفسیر کرده‌اند که به اندرز و بیم دادن برمی‌خیزد، خواه پیامبر باشد یا دانشمندی غیرپیامبر؛ در حالی که این سخن برخلاف ظاهر آیه است.

البته واجب نیست که بیم‌رسانِ هر امتی حتماً فردی از خودِ آن امت باشد؛ چراکه خدای متعال می‌فرماید: « خَلاٰ فِيهٰا » (در میان آن گذشته است) و نفرموده است: «خلا منها» (از میان خودِ آنان برخاسته است).

گفتاری دربارهٔ معنای فراگیر بودن بیم‌رسانی

پیش از این، در مباحث نبوت در جلد دوم و در داستان‌های نوح (ع) در جلد دهم این کتاب، دلایلی عقلی بر همگانی بودن نبوت گذشت که قرآن نیز مؤید آن است.

از این رو، هیچ امتی از امت‌های بشری خالی از نوعی ظهور و پیدایشِ دعوت برحق پیامبری نیست؛ اما اینکه پیامبرِ هر امتی حتماً فردی از خودِ همان امت باشد دلیلی ندارد، و چنان‌که دانستی، سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ » (و هیچ امتی نبوده مگر اینکه در میان آن بیم‌رسانی گذشته است) نیز همین معنا را افاده می‌کند.

اما اینکه بیم‌رسانی به مرحلهٔ فعلیت برسد — به این صورت که علاوه بر اصلِ اقتضا، پیام دعوت به تک‌تک افرادِ امت برسد — و اینکه دعوت در یکایک انسان‌ها فراگیر باشد، با حاکمیتِ علت‌ها و اسبابِ دارای تزاحم در این جهان مادی سازگار نیست؛ همان‌طور که این اسبابِ مزاحم با دیگر مقتضیات عمومی که در نظام آفرینش مقدر شده نیز سر سازگاری ندارند؛ چنان‌که در ساختار جسمی هر نوزاد انسانی این اقتضا وجود دارد که عمری طبیعی بکند، ولی حوادث مانعِ رسیدن بیشترِ افراد به آن می‌شود؛ و هر نوزاد انسانی به دستگاه تناسلی برای زاد و ولد مجهز است، در حالی که بسیاری از افراد پیش از رسیدن به بلوغ می‌میرند و به آن دست نمی‌یابند، و نظایری دیگر از این قبیل.

بنابراین، نبوت و بیم‌رسانی برای هر امتی فراگیر و همگانی است، اما این امر لزوماً به این معنا نیست که دعوت حتماً به یکایک اشخاص برسد؛ بلکه ممکن است دعوت، بی‌واسطه یا باواسطه، به گروهی از افرادِ امت برسد و به دلیل حائل شدنِ علت‌ها و اسبابِ مزاحم، به گروهی دیگر نرسد. پس هر کس از آنان که دعوت به سویش آمد و به او رسید، حجت بر او تمام است؛ و هر کس که دعوت به سویش متوجه شد اما [به سبب موانع] به دستش نرسید، حجت بر او تمام نشده و جزو مستضعفان خواهد بود، و کارش با خداست؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَهً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً» (نساء: ۹۸؛ مگر آن مردان و زنان و کودکانی که به ناتوانی کشانده شده‌اند، که نه چاره‌ای می‌توانند و نه راهی می‌یابند).

بحث روایی

و در کتاب «الاحتجاج»، در احتجاج امام صادق (ع) آمده است: پرسشگر گفت: مرا از مجوس باخبر کن؛ آیا پیامبری به سوی آنان فرستاده شد؟ چرا که من برای آنان کتاب‌هایی استوار، پندهایی رسا و مَثَل‌هایی بسنده می‌بینم، و به پاداش و کیفر اقرار دارند و احکامی دارند که به آن عمل می‌کنند. [امام] فرمود: «هیچ امتی نبوده مگر آنکه در میانش هشداردهنده‌ای گذشته است» (فاطر: ۲۴)؛ و به یقین پیامبری با کتابی از سوی خدا به سویشان برانگیخته شد، ولی او را انکار کردند و کتابش را نپذیرفتند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۲۶ با هم

پس از آنکه خدای متعال برای آنان روشن ساخت که آفرینش و تدبیر هستی تنها از آنِ اوست و در نتیجه او پروردگارشان است و فرمانروایی فقط به او اختصاص دارد، نه به معبودانی که جز او می‌خوانند ــ چرا که آن‌ها مالک چیزی نیستند تا بخواهند تدبیرش کنند ــ اکنون همان حقیقت را با بیانی دیگر پی می‌گیرد که آمیخته به بیم‌دادن و هشدار است؛ بدین بیان که خدای متعال از آنان بی‌نیاز است و آنان سراپا نیازمندِ اویند، ازاین‌رو اگر بخواهد، می‌تواند به کیفر دستاوردشان نابودشان کند و آفریدگانی نو [به جای آنان] پدید آورد. ادامه در متن کامل

سپس خطاب را متوجه پیامبر (ص) ساخته و حاصلش این است که این مؤاخذه و هلاکت، تنها دامنگیر این تکذیب‌کنندگان می‌شود، نه مؤمنانی که هشدار پیامبر (ع) در آنان اثر می‌گذارد؛ چرا که میان این دو گروه تفاوتی آشکار است. ادامه در متن کامل