تفسیر آیهٔ ۲۹ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدا: « وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَهَ » (و اگر شما خدا و پیامبر او و سرای آخرت را می‌خواهید)؛ پیش‌تر گذشت که تقابل میان این جمله و کلامِ قبلی که « إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيٰاهَ الدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا » (اگر زندگی دنیا و زیورهای آن را می‌خواهید)، هر یک را به خلاف دیگری و نبودِ آن مقید می‌سازد. بنابراین معنای جمله چنین است: «و اگر شما طاعت خدا و پیامبرش و سعادت سرای آخرت را می‌خواهید و برمی‌گزینید، همراه با شکیبایی بر تنگیِ معیشت و محرومیت از زیورهای زندگی دنیا»؛ در عین حال، این تعبیر کنایه از ماندن در همسریِ پیامبر (ص) و شکیبایی بر سختی زندگی است، وگرنه شرط شدنِ احسان (نیکوکاری) برای رسیدن به پاداشِ وعده‌داده‌شده درست نمی‌بود، و این مطلبی آشکار است.

پس معنا این است: اگر ماندن در همسری پیامبر (ص) و شکیبایی بر تنگی زندگی را می‌خواهید و برمی‌گزینید، قطعاً خداوند برای شما پاداشی بزرگ آماده کرده است، به شرط آنکه افزون بر خواستنِ خدا و پیامبرش و سرای آخرت، در کارهایتان نیز نیکوکار باشید؛ زیرا اگر نیکوکار نباشید، نصیبی جز زیان‌کاریِ هم‌زمان در دنیا و آخرت نخواهید داشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (ای پیامبر، به همسرانت بگو...) تا پایان آن دو آیه [احزاب: ۲۸-۲۹]. سیاقِ این دو آیه نشان می‌دهد که همسران پیامبر یا برخی از آنان، از تنگی و سختی زندگی‌شان در خانهٔ پیامبر (ص) ناخشنود بودند و از این وضع نزد ایشان گلایه کردند و پیشنهاد دادند که با گشایش در زندگی و بخشیدن زیورهای آن، کامروا و آسوده‌خاطرشان سازد.

ازاین‌رو، خدای پاک و منزه به پیامبرش فرمان داد تا آنان را میان دو راه مخیر سازد: اینکه از او جدا شوند و به آنچه از دنیا می‌خواهند برسند، یا نزد او بمانند و به همین وضعیتِ موجود بسازند.

و کارشان را میان اینکه زندگی دنیا و زیور آن را بخواهند یا خدا، پیامبرش و سرای آخرت را برگزینند، مردد ساخت. این تردید، نخست نشان می‌دهد که جمع‌کردن میان گشایش و خوشیِ زندگی از راه برخورداری از دنیا و زیورهای آن، با همسریِ پیامبر (ص) و زندگی در خانهٔ او، ممکن نیست و با هم جمع نمی‌شوند.

و دوم اینکه هر یک از دو طرف این تردید، در برابر دیگری سنجیده و مشروط شده است؛ به این معنا که مقصود از خواستنِ زندگی دنیا و زیور آن، اصل قراردادنِ دنیاست، چه آخرت هم خواسته شود و چه خواسته نشود؛ و مقصود از خواستنِ زندگی آخرت، اصل قراردادنِ آن در دلبستگیِ دل است، خواه در کنار آن، زندگی دنیا هم فراخ گردد و زیور و آسایش به دست آید، یا هیچ‌یک از این‌ها حاصل نشود.

سپس پاداش و نتیجهٔ انتخاب هر یک از این دو راه، متفاوت است: اگر با جدایی از پیامبر (ص)، زندگی دنیا و زیورهایش را برگزینند، پیامبر همگی آنان را طلاق می‌دهد و از مال دنیا بهره‌مندشان می‌سازد؛ و اگر بر همسریِ پیامبر (ص) باقی بمانند و آخرت را بر زندگی دنیا و زیورهای آن ترجیح دهند، نزد خدا پاداشی بزرگ دارند، اما نه به‌طور مطلق، بلکه به شرط نیکوکاری و کردار شایسته.

از این بیان روشن می‌شود که همسری پیامبر (ص) از آن جهت که فقط همسری است، نزد خدای پاک و منزه کرامتی ندارد؛ بلکه کرامت تنها از آنِ همسریِ همراه با نیکوکاری و پرهیزگاری است. از همین رو، هنگامی که در ادامه از والاییِ منزلت آنان یاد کرد، آن را نیز به تقوا مقید ساخت و فرمود: « لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ » (شما مانند هیچ‌یک از زنان دیگر نیستید، اگر پروا پیشه کنید) [احزاب: ۳۲]. این سخن درست مانند کلام خدا دربارهٔ پیامبر و یاران اوست: « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَي الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً -إلي أن قال- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِيماً » (محمد فرستادهٔ خداست و کسانی که با اویند، بر کافران سخت‌گیر و در میان خود مهربانند؛ آنان را همواره در رکوع و سجود می‌بینی... خدا به کسانی از آنان که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، آمرزش و پاداشی بزرگ وعده داده است) [فتح: ۲۹]؛ زیرا در آغاز، همگی آنان را با تکیه بر ظاهر رفتارهایشان ستود، سپس وعدهٔ پاداش بزرگ را به ایمان و عمل شایسته مقید کرد.

کوتاه سخن آنکه عموم و اطلاق آیهٔ «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ» (بی‌گمان گرامی‌ترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست) [حجرات: ۱۳] همچنان به قوت خود باقی است و به هیچ کرامت دیگری از راه پیوند سببی (خویشاوندی با ازدواج)، نسبی یا جز آن نقض نمی‌شود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

پس خدای عزیز و جلیل برای پیامبرش غیرت ورزید و به او فرمان داد از آنان کناره گیرد. از این رو، پیامبر خدا (ص) بیست و نه روز در مَشربهٔ ام‌ابراهیم (بالاخانه‌ای در مدینه) از آنان کناره گرفت تا آنکه عادت ماهانه دیدند و پاک شدند. سپس خدای عزیز و جلیل این آیه را که آیهٔ تخییر (اختیار دادن به همسران میان دنیا و آخرت) است نازل فرمود: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ -إلي قوله- أَجْراً عَظِيماً » (ای پیامبر! به همسرانت بگو... تا آنجا که می‌فرماید: پاداشی بزرگ). پس ام‌سلمه نخستین کسی بود که برخاست و گفت: «من خدا و پیامبرش را برگزیده‌ام». سپس همهٔ آنان برخاستند، پیامبر را در آغوش گرفتند و سخنی همانند آن گفتند.

می‌گویم: نزدیک به این مضمون از راه‌های اهل‌سنت نیز روایت شده و در آن آمده است که عایشه نخستین کسی از همسران بود که خدا و پیامبرش را برگزید.

و در «کافی» به سند خود از داوود بن سَرحان، از امام صادق (ع) روایت شده است: زینب دختر جَحش گفت: «آیا پیامبر خدا می‌پندارد اگر ما را رها کند، همسری جز او نخواهیم یافت؟» در حالی که پیامبر بیست و نه شب از همسرانش کناره گرفته بود. چون زینب این سخن را گفت، خداوند جبرئیل را نزد محمد (ص) فرستاد و فرمود: هر دو آیهٔ « قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (به همسرانت بگو...) را [بر آنان بخوان]. پس همسران گفتند: «بلکه ما خدا، پیامبر خدا و سرای آخرت را برمی‌گزینیم».

پیامبر (ص) به او فرمود: «دست بردار!». عمر گفت: «ای دشمن خدا! مگر پیامبر جز حق می‌گوید؟! سوگند به کسی که او را به حق برانگیخت، اگر حرمتِ حضور ایشان نبود، دست از تو برنمی‌داشتم تا بمیری!». پس پیامبر (ص) برخاست و بالا رفت به سوی بالاخانه‌ای، و یک ماه در آنجا ماند؛ به هیچ‌یک از همسرانش نزدیک نمی‌شد و ناهار و شام را همان‌جا می‌خورد؛ تا آنکه خدای متعال این آیات را نازل فرمود.