تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

بنابراین سخن خدا: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (ای پیامبر، به همسرانت بگو)، فرمانی به پیامبر (ص) است تا این دو آیه را به همسرانش ابلاغ کند؛ و لازمه‌اش آن است که اگر راه نخست را برگزینند، آنان را طلاق دهد و از مال دنیا بهره‌مند سازد، و اگر خدا و پیامبرش و سرای آخرت را برگزینند، آنان را در همسریِ خود نگه دارد.

و سخن خدا: « إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيٰاهَ الدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا » (اگر شما زندگی دنیا و زیورهای آن را می‌خواهید)؛ «خواستن زندگی دنیا و زیور آن» به قرینهٔ تقابل با جملهٔ بعد، کنایه از برگزیدن دنیا، دل‌بستگی به لذت‌های آن، روی‌آوردن به دنیا و روی‌گردانی از آخرت است.

و سخن خدا: « فَتَعٰالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَرٰاحاً جَمِيلاً » (پس بیایید تا شما را بهره‌مند سازم و به شیوه‌ای پسندیده رهایتان کنم)؛ در تفسیر کشاف آمده است: اصل واژهٔ «تَعالَ» (بیا) سخنی بوده که شخصِ حاضر در بلندی به کسی در جای پست‌تر می‌گفته است، سپس کاربردش چنان رواج یافت که در همهٔ مکان‌ها یکسان شد؛ و معنای «تَعالَيْنَ» (بیایید) این است که با خواست و اختیارتان به یکی از این دو کار روی آورید، نه اینکه مقصود برخاستنِ جسمانی‌شان باشد؛ همان‌طور که در زبان عربی می‌گویند: «أَقْبَلَ يُخاصِمُني» (رو آورد تا با من بستیزد)، «ذَهَبَ يُكَلِّمُني» (رفت تا با من سخن بگوید) و «قامَ يُهَدِّدُني» (برخاست تا مرا تهدید کند). [پایان سخن صاحب کشاف].

«تمتیع» (بهره‌مند ساختن) عبارت است از اینکه هنگام طلاق، مالی به همسران داده شود تا از آن بهره ببرند؛ «تسریح» همان طلاق دادن است؛ و «سراح جمیل» (رها ساختن شایسته)، طلاقی است که بدون نزاع و کشمکش میان زن و شوهر انجام گیرد.

دربارهٔ این آیه، مباحث فقهی‌ای وجود دارد که مفسران آورده‌اند، اما حقیقت آن است که احکامِ شخصیِ موجود در آن، ویژهٔ پیامبر (ص) است و لفظ آیه دلیلی بر شمول آن احکام نسبت به دیگران ندارد؛ و بررسی تفصیلیِ این مطلب در علم فقه است.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (ای پیامبر! به همسرانت بگو...) آمده است: سبب نزول این آیه آن بود که چون پیامبر خدا (ص) از جنگ خیبر بازگشت و به گنجینهٔ خاندان ابی‌حقیق دست یافت، همسرانش گفتند: «از آنچه به دست آورده‌ای به ما نیز عطا کن». پیامبر خدا (ص) به آنان فرمود: «آن را طبق فرمانی که خداوندِ عزیز و جلیل داد، میان مسلمانان تقسیم کردم». آنان از این سخن خشمگین شدند و گفتند: «شاید گمان می‌کنی اگر ما را طلاق دهی، در میان قوم خود همتایانی نمی‌یابیم که با ما ازدواج کنند؟!».

و در همان کتاب به سند خود از عیص بن قاسم از امام صادق (ع) روایت شده که گفت: از ایشان دربارهٔ مردی پرسیدم که همسرش را مخیر می‌سازد و زن، خودش را برمی‌گزیند؛ آیا زن جدا می‌شود (طلاق بائن واقع می‌گردد)؟ فرمود: «نه، این اختیاری ویژهٔ پیامبر خدا (ص) بود که بدان مأمور شد و عمل کرد؛ و اگر همسرانش خود را برمی‌گزیدند، پیامبر طلاقشان می‌داد. و این همان سخن خدای عزیز و جلیل است که: « قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ-إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيٰاهَ الدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا،فَتَعٰالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَرٰاحاً جَمِيلاً » (به همسرانت بگو: اگر شما زندگی دنیا و تجمّل آن را می‌خواهید، بیایید تا هدیه‌ای به شما دهم و به شایستگی رهایتان سازم)».

و در «مجمع‌البیان» آمده است: واحدی به سند خود از سعید بن جُبَیر، از ابن‌عباس روایت کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) در کنار حفصه نشسته بود که میانشان گفتگویی مشاجره‌آمیز درگرفت. پیامبر به او فرمود: «آیا مایلی مردی را میان خود و تو داور قرار دهم؟» گفت: «آری».

پس در پی عمر فرستاد. هنگامی که عمر بر آن دو وارد شد، پیامبر به حفصه فرمود: «سخن بگو». حفصه گفت: «ای پیامبر خدا! شما سخن بگویید و جز حق مگویید!». عمر دستش را بالا برد و به صورت او زد، سپس باز دستش را بالا برد و به صورتش کوبید.

در کتاب «خصال»، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) با پانزده زن ازدواج کرد و با سیزده تن از آنان همبستر شد، و هنگام وفات، نُه همسر بر جای نهاد. اما آن دو زنی که با آنان همبستر نشد، «عَمرَه» و «سَنا» بودند؛ و آن سیزده تن که با آنان همبستر شد: نخستینِ آنان خدیجه دختر خویلد بود؛ سپس سوده دختر زَمعه؛ سپس ام‌سلمه که نامش هند دختر ابوامیه بود؛ سپس ام‌عبدالله عایشه دختر ابوبکر؛ سپس حفصه دختر عمر؛ سپس زینب دختر خزیمة بن حارث، ملقب به ام‌المساکین (مادر بینوایان)؛ سپس زینب دختر جحش؛ سپس ام‌حبیب رمله دختر ابوسفیان؛ سپس میمونه دختر حارث؛ سپس زینب دختر عُمَیس؛ سپس جویریه دختر حارث؛ سپس صفیه دختر حُیَیّ بن اَخطَب؛ و زنی که خود را به پیامبر بخشید، خَوله دختر حکیم سُلَمی بود.

و پیامبر دو کنیز همخوابه (سَریّه) نیز داشت که در تقسیم اوقات، مانند همسرانش برای آن دو نیز نوبت قرار می‌داد: ماریهٔ قبطی و ریحانهٔ خَندَفی.

و آن نُه همسری که هنگام وفاتِ پیامبر زنده بودند، عبارت بودند از: عایشه، حفصه، ام‌سلمه، زینب دختر جحش، میمونه دختر حارث، ام‌حبیب دختر ابوسفیان، جویریه، سوده و صفیه. و برترینِ آنان خدیجه دختر خویلد بود، سپس ام‌سلمه و پس از او میمونه.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (ای پیامبر، به همسرانت بگو...) تا پایان آن دو آیه [احزاب: ۲۸-۲۹]. سیاقِ این دو آیه نشان می‌دهد که همسران پیامبر یا برخی از آنان، از تنگی و سختی زندگی‌شان در خانهٔ پیامبر (ص) ناخشنود بودند و از این وضع نزد ایشان گلایه کردند و پیشنهاد دادند که با گشایش در زندگی و بخشیدن زیورهای آن، کامروا و آسوده‌خاطرشان سازد.

ازاین‌رو، خدای پاک و منزه به پیامبرش فرمان داد تا آنان را میان دو راه مخیر سازد: اینکه از او جدا شوند و به آنچه از دنیا می‌خواهند برسند، یا نزد او بمانند و به همین وضعیتِ موجود بسازند.

و کارشان را میان اینکه زندگی دنیا و زیور آن را بخواهند یا خدا، پیامبرش و سرای آخرت را برگزینند، مردد ساخت. این تردید، نخست نشان می‌دهد که جمع‌کردن میان گشایش و خوشیِ زندگی از راه برخورداری از دنیا و زیورهای آن، با همسریِ پیامبر (ص) و زندگی در خانهٔ او، ممکن نیست و با هم جمع نمی‌شوند.

و دوم اینکه هر یک از دو طرف این تردید، در برابر دیگری سنجیده و مشروط شده است؛ به این معنا که مقصود از خواستنِ زندگی دنیا و زیور آن، اصل قراردادنِ دنیاست، چه آخرت هم خواسته شود و چه خواسته نشود؛ و مقصود از خواستنِ زندگی آخرت، اصل قراردادنِ آن در دلبستگیِ دل است، خواه در کنار آن، زندگی دنیا هم فراخ گردد و زیور و آسایش به دست آید، یا هیچ‌یک از این‌ها حاصل نشود.

سپس پاداش و نتیجهٔ انتخاب هر یک از این دو راه، متفاوت است: اگر با جدایی از پیامبر (ص)، زندگی دنیا و زیورهایش را برگزینند، پیامبر همگی آنان را طلاق می‌دهد و از مال دنیا بهره‌مندشان می‌سازد؛ و اگر بر همسریِ پیامبر (ص) باقی بمانند و آخرت را بر زندگی دنیا و زیورهای آن ترجیح دهند، نزد خدا پاداشی بزرگ دارند، اما نه به‌طور مطلق، بلکه به شرط نیکوکاری و کردار شایسته.

از این بیان روشن می‌شود که همسری پیامبر (ص) از آن جهت که فقط همسری است، نزد خدای پاک و منزه کرامتی ندارد؛ بلکه کرامت تنها از آنِ همسریِ همراه با نیکوکاری و پرهیزگاری است. از همین رو، هنگامی که در ادامه از والاییِ منزلت آنان یاد کرد، آن را نیز به تقوا مقید ساخت و فرمود: « لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ » (شما مانند هیچ‌یک از زنان دیگر نیستید، اگر پروا پیشه کنید) [احزاب: ۳۲]. این سخن درست مانند کلام خدا دربارهٔ پیامبر و یاران اوست: « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَي الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً -إلي أن قال- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِيماً » (محمد فرستادهٔ خداست و کسانی که با اویند، بر کافران سخت‌گیر و در میان خود مهربانند؛ آنان را همواره در رکوع و سجود می‌بینی... خدا به کسانی از آنان که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، آمرزش و پاداشی بزرگ وعده داده است) [فتح: ۲۹]؛ زیرا در آغاز، همگی آنان را با تکیه بر ظاهر رفتارهایشان ستود، سپس وعدهٔ پاداش بزرگ را به ایمان و عمل شایسته مقید کرد.

کوتاه سخن آنکه عموم و اطلاق آیهٔ «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ» (بی‌گمان گرامی‌ترین شما نزد خدا پرهیزگارترین شماست) [حجرات: ۱۳] همچنان به قوت خود باقی است و به هیچ کرامت دیگری از راه پیوند سببی (خویشاوندی با ازدواج)، نسبی یا جز آن نقض نمی‌شود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

پس خدای عزیز و جلیل برای پیامبرش غیرت ورزید و به او فرمان داد از آنان کناره گیرد. از این رو، پیامبر خدا (ص) بیست و نه روز در مَشربهٔ ام‌ابراهیم (بالاخانه‌ای در مدینه) از آنان کناره گرفت تا آنکه عادت ماهانه دیدند و پاک شدند. سپس خدای عزیز و جلیل این آیه را که آیهٔ تخییر (اختیار دادن به همسران میان دنیا و آخرت) است نازل فرمود: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ -إلي قوله- أَجْراً عَظِيماً » (ای پیامبر! به همسرانت بگو... تا آنجا که می‌فرماید: پاداشی بزرگ). پس ام‌سلمه نخستین کسی بود که برخاست و گفت: «من خدا و پیامبرش را برگزیده‌ام». سپس همهٔ آنان برخاستند، پیامبر را در آغوش گرفتند و سخنی همانند آن گفتند.

می‌گویم: نزدیک به این مضمون از راه‌های اهل‌سنت نیز روایت شده و در آن آمده است که عایشه نخستین کسی از همسران بود که خدا و پیامبرش را برگزید.

و در «کافی» به سند خود از داوود بن سَرحان، از امام صادق (ع) روایت شده است: زینب دختر جَحش گفت: «آیا پیامبر خدا می‌پندارد اگر ما را رها کند، همسری جز او نخواهیم یافت؟» در حالی که پیامبر بیست و نه شب از همسرانش کناره گرفته بود. چون زینب این سخن را گفت، خداوند جبرئیل را نزد محمد (ص) فرستاد و فرمود: هر دو آیهٔ « قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ » (به همسرانت بگو...) را [بر آنان بخوان]. پس همسران گفتند: «بلکه ما خدا، پیامبر خدا و سرای آخرت را برمی‌گزینیم».

پیامبر (ص) به او فرمود: «دست بردار!». عمر گفت: «ای دشمن خدا! مگر پیامبر جز حق می‌گوید؟! سوگند به کسی که او را به حق برانگیخت، اگر حرمتِ حضور ایشان نبود، دست از تو برنمی‌داشتم تا بمیری!». پس پیامبر (ص) برخاست و بالا رفت به سوی بالاخانه‌ای، و یک ماه در آنجا ماند؛ به هیچ‌یک از همسرانش نزدیک نمی‌شد و ناهار و شام را همان‌جا می‌خورد؛ تا آنکه خدای متعال این آیات را نازل فرمود.