تفسیر آیهٔ ۹۳ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «كُلُّ الطَّعٰامِ كٰانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ إِلّٰا مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ» (همهٔ خوراکی‌ها برای بنی‌اسرائیل حلال بود، جز آنچه اسرائیل پیش از نزول تورات بر خود حرام کرد). «طعام» هر چیزی است که چشیده و خورده می‌شود و مایهٔ تغذیه است. این واژه نزد اهل حجاز به‌طور خاص بر گندم نیز اطلاق می‌شد و هرگاه بدون قید به کار می‌رفت، ذهنشان به گندم منصرف می‌شد. «حِلّ» در برابر حرمت است و گویی از «حل» (گشودن گره) در برابر «عَقْد» (بستن) و «عَقْل» (بند نهادن و دربند کردن) گرفته شده است، ازاین‌رو معنای رهایی و آزادی عمل را می‌رساند. «اسرائیل» همان یعقوب پیامبر (ع) است؛ و از آن رو به این نام خوانده شد که در راه خدا جهاد می‌کرد و به توفیق او پیروز می‌شد. اما اهل کتاب می‌گویند معنای آن «پیروزمند و چیره بر خدای پاک و منزه» است؛ زیرا او در جایی به نام «فِنیئیل» با خدا کشتی گرفت و بر او پیروز شد (بر اساس آنچه در تورات آمده است)؛ و این از مطالبی است که قرآن آن را تکذیب می‌کند و عقل نیز محال می‌داند.

و سخن پروردگار: «إِلّٰا مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ» (مگر آنچه اسرائیل بر خود حرام کرد)، استثنایی از همان طعامی است که پیش‌تر یاد شد.

و این فرمودهٔ او: «مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ» (پیش از آنکه تورات نازل شود)،

به فعلِ «كانَ» در جملهٔ نخست تعلق دارد؛ و معنا چنین است که خداوند پیش از نزول تورات هیچ خوراکی را بر بنی‌اسرائیل حرام نکرده بود، جز آنچه اسرائیل بر خود حرام ساخت.

و در این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ» (بگو: اگر راست می‌گویید تورات را بیاورید و آن را بخوانید)، دلالتی است بر اینکه آنان این مطلب را انکار می‌کردند، یعنی حلال بودن همهٔ خوراکی‌ها بر خودشان را پیش از تورات نمی‌پذیرفتند. گواه بر این نکته آن است که آنان نسخ در احکام شریعت‌ها را منکر می‌شدند و آن را ناممکن می‌پنداشتند، چنان‌که پیش‌تر ذیل این فرمودهٔ الهی گذشت: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» تا آخر آیه (بقره: ۱۰۶). ازاین‌رو آنان طبعاً این کلام خدای متعال را نیز انکار می‌کردند.

«فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» (پس به سبب ستمی از کسانی که یهودی شدند، چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال شده بود بر آنان حرام کردیم؛ نساء: ۱۶۰).

پس روشن شد که آیه در مقام دفع شبهه‌ای است که یهود مطرح کرده بودند. همچنین از اینکه آیه شبههٔ آنان را صریحاً بازگو نکرده—بر خلاف شیوهٔ قرآن در بیشتر موارد که ابتدا سخن باطل مخالفان را نقل می‌کند—نکته‌ای دانسته می‌شود.

مانند این سخن خدای متعال: «وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ» (و یهود گفتند: دست خدا بسته است؛ مائده: ۶۴)، و فرموده‌اش: «وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَهً» (و گفتند: آتش هرگز به ما نخواهد رسید مگر روزهایی چند؛ بقره: ۸۰)، و این گفتار که: «وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ» (و گفتند: دل‌های ما در پوشش است؛ بقره: ۸۸)، و دیگر آیاتی از این دست که فراوان است.

و همچنین است این سخن خدای متعال پس از چند آیه: «قُلْ يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ» (بگو ای اهل کتاب، چرا کسانی را که ایمان آورده‌اند از راه خدا بازمی‌دارید؟)، تا آنجا که می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ كٰافِرِينَ» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اگر از گروهی از اهل کتاب فرمان برید، شما را پس از ایمانتان به کفر بازمی‌گردانند؛ آل عمران: ۹۸-۱۰۰).

خلاصه آنکه از این شواهد دانسته می‌شود این شبهه‌ای بود که یهودیان نه در برابر پیامبر خدا (ص)، بلکه در گفت‌وگوها و دیدارهایشان با مؤمنان، بر دل‌های آنان می‌افکندند.

و خلاصهٔ آن شبهه چنین است: چگونه پیامبر ممکن است راستگو باشد در حالی که از نسخ خبر می‌دهد، و می‌گوید که خداوند خوراکی‌های پاکیزه را به سزای ستم بنی‌اسرائیل بر آنان حرام کرده است؟ و این نسخِ حلال بودنِ پیشین است که بر خدای پاک و منزه روا نیست؛ بلکه حرام‌ها همواره حرام بوده‌اند بی‌آنکه تغییری در حکم خدا ممکن باشد. و خلاصهٔ پاسخ پیامبر (ص) به آموزشِ خدای متعال این است: تورات خود گواهی می‌دهد که پیش از نزولش، همهٔ خوراکی‌ها حلال بوده است؛ پس اگر در گفتارتان راستگویید، تورات را بیاورید و آن را بخوانید. و این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «كُلُّ الطَّعٰامِ كٰانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ -تا آنجا که می‌فرماید- :إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ» (همهٔ خوراکی‌ها برای بنی‌اسرائیل حلال بود... اگر راست می‌گویید).

و شگفت‌آورترین سخنی که در این مقام گفته شده، دیدگاه برخی مفسران است که گفته‌اند: این آیه به پاسخ شبهه‌ای می‌پردازد که یهود دربارهٔ نسخ مطرح کرده بودند، و تقریر آن شبهه چنین است: گویی یهود گفته‌اند: ای محمد، اگر تو بر آیین ابراهیم و پیامبران پس از او هستی — آن‌گونه که ادعا می‌کنی — پس چگونه چیزی را که بر او و بر آنان حرام بوده، مانند گوشت شتر، حلال می‌شماری؟ اکنون که آنچه را بر آنان حرام بوده حلال دانسته‌ای، سزاوار نیست ادعا کنی که تصدیق‌کنندهٔ آنان و موافق با ایشان در دین هستی، و نه آنکه ابراهیم را ویژه یاد کنی و بگویی: من به او سزاوارترم.

و حاصل پاسخ [به پندار آنان] این است: همهٔ خوراکی‌ها برای عموم مردم و از جمله بنی‌اسرائیل حلال بود، اما بنی‌اسرائیل به سبب گناهان و بدی‌هایی که مرتکب شدند، چیزهایی را بر خود حرام کردند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» (نساء: ۱۶۰، «پس به سبب ستمی که یهودیان کردند، چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال شده بود بر آنان حرام ساختیم»). پس مراد از «اسرائیل»، قوم و ملت اسرائیل است — چنان‌که نزد خودشان کاربرد دارد — نه تنها شخص یعقوب؛ و معنای تحریم آن بر خودشان این است که مرتکب ستم شدند و گناهان را کسب کردند و همین گناهان سبب تحریم شد. و عبارت «مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاةُ» (پیش از آنکه تورات نازل شود) وابسته به عبارت «حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ» (اسرائیل حرام کرد) است؛ و اگر مراد از «اسرائیل» خود یعقوب بود، سخنِ «مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاةُ» کلامی بیهوده و زاید می‌شد، زیرا کاملاً بدیهی است که یعقوب از نظر زمانی پیش از تورات بوده است، پس وجهی برای ذکر آن نبود.

این چکیدهٔ سخن آن مفسر بود. مفسری دیگر نیز شبیه سخن او را آورده، جز اینکه گفته است: مراد از اینکه بنی‌اسرائیل بر خودشان حرام کردند، این است که از پیشِ خود قانون‌گذاری و تحریم کردند، بی آنکه به وحیی از سوی خدای پاک و منزه به یکی از پیامبرانشان مستند باشد؛ همان‌گونه که عرب جاهلیت چنین می‌کردند، بر پایهٔ آنچه خدای متعال در کتاب خود بازگو فرموده است.

اما هر دوی آنان گرفتار تکلفی شده‌اند که هیچ اهل نظری آن را نمی‌پسندد و کلام را از مسیر طبیعی‌اش بیرون برده‌اند. عمدهٔ چیزی که آن دو را به این کار واداشته، این است که کلام خدای متعال: «مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاةُ» را وابسته به «حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ» دانسته‌اند، در حالی که این عبارت وابسته به «كٰانَ حِلاًّ» در آغاز آیه است و جملهٔ «إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ» استثنایی معترضه (میان‌جمله) است.

و از همین‌جا روشن می‌شود که هیچ نیازی نیست «اسرائیل» را به معنای «بنی‌اسرائیل» بگیریم، چنان‌که آن دو به گمان اینکه بدون این فرض معنا استوار نمی‌شود، چنین پنداشته‌اند.

افزون بر اینکه به کار بردن «اسرائیل» و اراده کردن «بنی‌اسرائیل»، گرچه از نظر ادبی جایز است، مانند سخن عرب‌ها که می‌گویند:

«بَکر»، «تَغلِب»، «نِزار» و «عَدنان» و مقصودشان بنی‌بکر، بنی‌تغلب، بنی‌نزار و بنی‌عدنان است، اما دربارهٔ بنی‌اسرائیل از نظر کاربرد واقعی، استعمالی ناشناخته نزد عرب در روزگار نزول بوده است، و نه قرآن در این واژه (جز در همین موردی که آن دو ادعا می‌کنند) چنین روشی را در پیش گرفته است؛ با آنکه عنوان «بنی‌اسرائیل» در نزدیک به چهل جای قرآن ذکر شده و از جمله‌شان در خودِ همین آیه آمده است:

«كُلُّ الطَّعٰامِ كٰانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَليٰ نَفْسِهِ» (همۀ خوراکی‌ها بر بنی‌اسرائیل حلال بود، مگر آنچه اسرائیل بر خود حرام کرد)

پس بنا بر سخن آن دو، چه تفاوتی میان این دو جایگاه در آیه وجود دارد؟ چراکه ابتدا از آنان با تعبیر «بنی‌اسرائیل» یاد کرده و سپس در پی آن فرموده است:

«إِسْرٰائِيلَ» (اسرائیل)

با اینکه این جایگاه از روشن‌ترین موارد بروز اشتباه است؛ و برای نشان دادن این اشتباه، همین بس که انبوه مفسران از آن، یعقوب را فهمیده‌اند نه فرزندانش را.

و از بهترین گواه‌ها بر اینکه مراد از آن یعقوب است، سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «عَليٰ نَفْسِهِ» (بر خود)؛ زیرا ضمیر مفرد مذکر را به «اسرائیل» بازگردانده است، و اگر مراد از آن بنی‌اسرائیل بود، لازم می‌آمد گفته شود: «علي نفسها» (بر خودِ آن، با ضمیر مؤنث به اعتبار جماعت) یا «علي أنفسهم» (بر خودشان).

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ» (بگو: اگر راست می‌گویید، تورات را بیاورید و آن را بخوانید)؛ یعنی تا روشن شود کدام‌یک از دو گروه بر حق است، من یا شما؟ و این، پاسخی است که خدای متعال به پیامبرش (ص) آموخته است.

بحث روایی

در «الكافي» و «تفسير العياشي» از امام صادق (ع) روایت شده است: «اسرائیل (حضرت یعقوب) چنان بود که هرگاه گوشت شتر می‌خورد، درد پهلویش شدت می‌یافت؛ از این رو گوشت شتر را بر خود حرام کرد و این پیش از نزول تورات بود؛ پس چون تورات نازل شد، آن را حرام نکرد و نخورد (یا: به کسی نخورانید).»

می‌گویم: نزدیک به همین مضمون از طریق اهل‌سنت و جماعت نیز روایت شده است.

و این سخن در روایت که «لَمْ يُحَرِّمْهُ وَ لَمْ يَأْكُلْهُ»، ضمیرهای فاعلی‌اش به دلیل دلالت سیاق به حضرت موسی بازمی‌گردد و معنایش این است که: موسی آن را حرام نکرد و نخورد. و این احتمال نیز هست که «لَمْ يُأَكِّلْهُ» از باب تفعیل (تأکیل) به معنای خوراندن و اجازهٔ خوردن دادن باشد؛ و از کتاب «تاج العروس» برمی‌آید که باب تفعیل و مفاعله در این ریشه به یک معناست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۹۳ تا ۹۵ با هم

اما پیوند دیگر آیات با بیانات گذشته کاملاً روشن و بدون هیچ تردید و ابهامی است.

مفسران در توضیح معنای آیه بیان‌های گوناگونی دارند، اما در هر حال همگی یادآور شده‌اند که آیه در مقام پاسخ به شبهه‌ای است که یهود دربارهٔ نسخ مطرح کرده بودند؛ چنان‌که گذشت.