تفسیر آیهٔ ۴۸ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِيلَ» (و به او کتاب و حکمت و تورات و انجیل می‌آموزد). «الف‌ولام» در «الکتاب» و «الحکمة» برای جنس (بیان ماهیت معنا) است. و پیش‌تر گذشت که «کتاب» همان وحیِ برطرف‌کنندهٔ اختلافات مردم است و «حکمت» معرفت سودمندی است که به باور یا عمل بستگی دارد؛ بر این پایه، عطف شدنِ «تورات» و «انجیل» بر «کتاب» و «حکمت» — با اینکه این دو، کتاب‌هایی دربردارندهٔ حکمت‌اند — از باب ذکر فرد خاص پس از جنس عام است، به جهت اهمیتی که در اختصاصِ آن‌ها به ذکر وجود دارد. همچنین «الف‌ولام» در «الکتاب» برای استغراق (فراگیری همهٔ کتاب‌های آسمانی) نیست؛ به دلیل این فرمودهٔ خدای متعال که: «وَ لَمّٰا جٰاءَ عِيسيٰ بِالْبَيِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَهِ وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُونِ» (و هنگامی که عیسی با نشانه‌های روشن آمد، گفت: من برای شما حکمت آورده‌ام و آمده‌ام تا برخی از آنچه را در آن اختلاف دارید برایتان روشن سازم، پس از خدا پروا کنید و مرا فرمان برید؛ زخرف: ۶۳)؛ و توضیح این مطلب پیش‌تر گذشت.

اما دربارهٔ تورات: آنچه قرآن از آن قصد می‌کند، همان است که خداوند بر موسی(ع) در میقات در الواح (لوح‌ها) نازل فرمود، چنان‌که خدای پاک و منزه در سورهٔ اعراف داستان آن را بیان می‌کند. اما دربارهٔ اسفاری (بخش‌ها و کتاب‌هایی) که نزد یهود است، خودِ آنان اعتراف دارند که پیوستگی سند تاریخی آن در فاصلهٔ میان بخت‌نصر از پادشاهان بابل تا کوروش از پادشاهان ایران، قطع شده است. با این همه، قرآن تصدیق می‌کند که توراتِ موجود در دست آنان در زمان پیامبر(ص)، به‌کلی با تورات اصلی ناسازگار نیست، هرچند دست تحریف در آن دست‌اندازی کرده باشد؛ و دلالت آیات قرآن بر این امر روشن است.

و اما انجیل — که به معنای بشارت است — قرآن دلالت می‌کند بر اینکه کتابی یگانه بود که بر عیسی(ع) نازل شد و وحیِ ویژهٔ او به شمار می‌رفت؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُديً لِلنّٰاسِ» (و پیش از آن، تورات و انجیل را برای هدایت مردم نازل کرد؛ آل‌عمران: ۴). اما این انجیل‌های منسوب به مَتّی، مَرقُس، لوقا و یوحنّا، کتاب‌هایی هستند که پس از آن حضرت(ع) تألیف شده‌اند.

و همچنین [قرآن] دلالت می‌کند بر اینکه احکامِ شریعت تنها در تورات آمده است، و انجیل جز بر برخی احکامِ ناسخ (لغوکنندهٔ احکام پیشین) دربردارندهٔ حکمی نیست؛ مانند سخن خداوند در همین آیات: «مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ لِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ» (آل‌عمران: ۵۰): «تصدیق‌کنندهٔ توراتی هستم که پیش از من بوده است، و تا پاره‌ای از آنچه را بر شما حرام شده بود حلال کنم...» تا پایان آیه؛ و سخن خدای متعال: «وَ آتَيْنٰاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُديً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ هُديً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِينَ وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِيهِ» (مائده: ۴۶-۴۷): «و به او انجیل دادیم که در آن هدایت و نوری است و تصدیق‌کنندهٔ توراتی است که پیش از آن بوده و هدایت و اندرزی برای پرهیزگاران است، و اهل انجیل باید به آنچه خدا در آن نازل کرده حکم کنند». البته بعید نیست از این آیه استفاده شود که در انجیل، پاره‌ای احکام اثباتی (تأسیسی و غیر از نسخ) نیز وجود داشته است.

و همچنین دلالت می‌کند بر اینکه انجیل، همانند تورات، مشتمل بر بشارت به پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله است؛ خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِيلِ» (اعراف: ۱۵۷): «کسانی که از این رسول، پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای پیروی می‌کنند که [نام و نشان] او را نزد خود در تورات و انجیل نوشته می‌یابند».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۴۵، ۴۶، ۴۸ و ۴۹ با هم

و این سخن او که «وَجِيهاً فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَةِ» (آبرومند در دنیا و آخرت)، حال است؛ و همچنین است آنچه بر آن عطف شده؛ یعنی سخن او: «وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ» (و از مقرّبان)، «وَ يُكَلِّمُ...» (و سخن می‌گوید...)، «وَ مِنَ الصَّالِحِينَ» (و از شایستگان)، «وَ يُكَلِّمُهُ...» (و به او می‌آموزد...)، و «رَسُولاً...» (به‌عنوان پیامبر...). ادامه در متن کامل

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۶۰ با هم

و اما آنچه در روایات آمده که مُحَدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) صدا را می‌شنود و فرشته را به چشم نمی‌بیند، حمل بر تفاوتِ حیثیّت و ویژگی می‌شود نه ناسازگاری و مانعة‌الجمع بودنِ این دو معنا؛ بدین معنا که ملاک در محدَّث بودنِ انسان این است که صدا را بشنود بدون آنکه دیدن فرشته لازم باشد؛ پس اگر بر حسب اتفاق هنگام شنیدن صدا فرشته را هم ببیند، این دیدن از آن رو نیست که او محدَّث است. ادامه در متن کامل

در اینجا وجه دیگری نیز هست، و آن اینکه مراد از معاینه و دیدنی که نفی شده، مشاهدهٔ حقیقت و ذاتِ خود فرشته باشد نه صورتِ مثالی‌ای که بدان متمثل می‌شود (شکل می‌گیرد)؛ زیرا آیات قرآن بیش از مشاهدهٔ مثال را اثبات نمی‌کنند، چنان‌که آشکار است. ادامه در متن کامل

و در اینجا وجه سوم دیگری نیز هست که برخی آن را احتمال داده‌اند، و آن اینکه دیدنی که نفی شده مربوط به وحیِ تشریعی (احکام شریعت) است؛ بدین صورت که فرشته برای محدَّث آشکار شود و حکمی شرعی را به او القا کند، و این کار برای پاسداشت و حفظ مقام قانون‌گذارانِ شریعت از پیامبران و رسولان الهی است. ادامه در متن کامل