تفسیر آیهٔ ۱۹۵ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ» (پس پروردگارشان دعای آنان را اجابت کرد...) تا آخر آیه. تعبیر به «ربّ» (پروردگار) و نسبت دادن آن به مؤمنان (پروردگارشان)، بر جوشش رحمت الهی دلالت دارد؛ و همچنین عمومیت موجود در سخن پروردگار بر آن دلالت می‌کند، آن‌جا که می‌فرماید: «أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ» (که من عمل هیچ صاحب‌عملی از شما را تباه نمی‌کنم)؛ چرا که نزد خدای متعال تفاوتی میان عملی با عمل دیگر و میان عاملی با عامل دیگر وجود ندارد.

بر این اساس، کلام خدای متعال در مقام نتیجه‌گیری که می‌فرماید: «فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَ أُوذُوا» (پس کسانی که هجرت کردند و از خانه‌هایشان رانده شدند و آزار دیدند...) تا آخر آیه، در مقام بیان تفصیلی کارهای شایسته است تا پاداش آن‌ها را تثبیت کند؛ و حرف «واو» برای تفصیل و برشمردن است نه برای جمع‌کردن همهٔ این صفات در یک فرد، تا فقط بیانگر پاداش شهیدانِ مهاجر باشد.

با این حال، آیه تنها کارهایی را به تفصیل بیان می‌کند که این سوره به آن‌ها فرا می‌خواند و در ترغیب و تشویق به آن‌ها بسیار تأکید می‌ورزد؛ و آن عبارت است از ترجیح دادن دین بر وطن، تحمل آزار و اذیت در راه خدا، و جهاد.

ظاهر آن است که مراد از هجرت، به دلیل مطلق بودن لفظ، شامل دوری گزیدن از شرک، بستگان و وطن می‌شود؛ همچنین به قرینهٔ تقابل با جملهٔ «وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ» (و از خانه‌هایشان رانده شدند) که هجرتی خاص به‌شمار می‌رود، و نیز به قرینهٔ سخن بعدی خداوند. در ادامه می‌فرماید: «لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ» (قطعاً گناهانشان را از آنان می‌پوشانم و می‌بخشم)؛ زیرا ظاهر واژهٔ «سیّئات» در قرآن به معنای گناهان صغیره (کوچک) است، پس آنان با پرهیز و توبه، از گناهان کبیره هجرت کرده‌اند. بنابراین، هجرتِ یادشده عام‌تر است؛ پس به این نکته دقت کن.

بحث فلسفی و مقایسه [میان قرآن و تورات در مسئلهٔ زنان

مشاهده و تجربه حکم می‌کنند که مرد و زن، دو فرد از یک نوعِ جوهریِ واحدند که همان «انسان» است؛ زیرا تمام آثاری که در صنف مرد مشاهده می‌شود، بدون هیچ تفاوتی در صنف زن نیز دیده می‌شود، و آشکار شدنِ آثار یک نوع، بی‌گمان مقتضی تحقق موضوعِ آن نوع است. آری، این دو صنف در برخی آثار مشترک از حیث شدت و ضعف تفاوت دارند، اما این امر هرگز موجب ابطال حقیقت نوعی در این فرد نمی‌شود. بدین ترتیب روشن می‌شود که کمال‌یابی‌های نوعی که برای یکی از این دو صنف میسر است، برای دیگری نیز میسر خواهد بود؛ از جمله کمالات معنوی که از راه ایمان، طاعات و اعمال تقرب‌آفرین حاصل می‌گردد. از همین رو بر تو آشکار می‌شود که نیکوترین و جامع‌ترین سخن در رساندن این معنا، فرمودهٔ خدای سبحان است که: «أَنِّي لاٰ أُضِيعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثيٰ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ» (من عمل هیچ صاحب‌عملی از شما را، چه مرد باشد یا زن، تباه نمی‌کنم؛ همه از یکدیگرید).

و اگر این سخن را با آنچه در تورات آمده مقایسه کنی، تفاوت جایگاه این دو کتاب بر تو آشکار خواهد شد. در سفر جامعه از تورات آمده است: «درت أنا و قلبي لأعلم و لأبحث و لأطلب حكمه و عقلا، و لأعرف الشر أنه جهاله،و الحماقه أنها جنون،فوجدت أمر من الموت المرأه التي هي شباك،و قلبها أشراك،و يداها قيود،إلي أن قال:رجلا واحدا بين ألف-وجدت إما امرأه فبين كل أولئك لم أجد» (من و دلم گشتیم تا بدانیم، کاوش کنیم و در پی حکمت و خرد برآییم، و بشناسیم که بدی نادانی است و حماقت دیوانگی است؛ پس زن را تلخ‌تر از مرگ یافتم، زنی که خود دام است و دلش تله‌ها و دستانش زنجیرهاست؛ تا آنجا که می‌گوید: در میان هزار نفر، یک مرد یافتم، اما در میان همهٔ آنان یک زن هم نیافتم). بیشتر ملت‌های باستان نیز بر این باور بودند که عمل زن نزد خدای پاک و منزه پذیرفته نیست؛ در یونان او را «پلیدیِ برآمده از کار شیطان» می‌نامیدند؛ رومیان و برخی از یونانیان معتقد بودند که زن روحی ندارد، در حالی که مرد دارای روحی مجرد و انسانی است. مجمع فرانسه در سال ۵۸۶ میلادی پس از بررسی‌های فراوان دربارهٔ زن رأی داد که او انسان است، ولی برای خدمت به مرد آفریده شده است؛ و تا حدود صد سال پیش در انگلستان، زن جزئی از جامعهٔ انسانی به شمار نمی‌آمد. در این باره به کتاب‌های بررسی آرا، عقاید و آداب ملل رجوع کن تا دیدگاه‌های شگفت‌آوری از آنان بیابی.

بحث روایتی

از راه‌های اهل‌سنت روایت شده است که این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ» (آل عمران: ۱۹۵؛ پس پروردگارشان دعای آنان را اجابت کرد...) تا پایان آیه، دربارهٔ ام‌سلمه نازل شد؛ هنگامی که به پیامبر خدا (ص) عرض کرد: «ای پیامبر خدا، نمی‌شنوم که خداوند در موضوع هجرت، از زنان یادی کرده باشد»؛ پس خداوند آیهٔ «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ» را نازل فرمود.

و از راه‌های شیعه روایت شده است که فرمودهٔ خداوند: «فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا» (آل عمران: ۱۹۵؛ پس کسانی که هجرت کردند و بیرون رانده شدند...) تا پایان آیه، دربارهٔ علی (ع) نازل شد؛ هنگامی که هجرت فرمود و فواطم (فاطمه‌ها) همراه او بودند: فاطمه دختر اسد، فاطمه دختر پیامبر خدا (ص) و فاطمه دختر زبیر. سپس در «ضَجنان»، ام‌اَیمن و شماری از مؤمنان ناتوان به آنان پیوستند؛ آنان در تمام حالات خود با یاد خدا ره سپردند تا به پیامبر خدا (ص) رسیدند، در حالی که این آیات نازل شده بود.

و از راه‌های اهل‌سنت روایت شده است که این آیه دربارهٔ مهاجران نازل شد؛

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۹ با هم

این آیات در حکم خلاصه مباحث گذشته در این سوره درباره حال‌وروز مؤمنان، مشرکان و اهل کتاب است؛ بیان این حقیقت که شیوه مؤمنان نیکوکار (ابرار) پیوسته یاد کردن از خدای پاک و منزه، اندیشیدن در نشانه‌های او، پناه بردن به خدا از عذاب دوزخ، و درخواست آمرزش و بهشت است، و اینکه خدا دعایشان را پذیرفته و به‌زودی آنچه را خواسته‌اند به آنان عطا خواهد کرد—این حال‌وهوای کلی آنان است—و در مقابل، وضع کسانی که کفر ورزیده‌اند این است که در بهره‌ای ناچیز از دنیا روزگار می‌گذرانند و سپس بسترشان آتش است، بنابراین جایگاه مؤمنان هرگز با آنان مقایسه نمی‌شود؛ و از میان آنان، حق‌جویان اهل کتاب استثنا شده‌اند، چراکه آنان همراه مؤمنان هستند. ادامه در متن کامل