تفسیر آیهٔ ۱۷۹ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ» تا آخر آیه (خداوند بر آن نبوده است که مؤمنان را واگذارد...). سپس روی سخن را به‌سوی مؤمنان گرداند و بیان فرمود که سنت ابتلا و آزمون در میان آنان نیز جاری است تا فرایند تکامل آنان نیز کامل شود؛ تا در نتیجه، مؤمنِ خالص از ناخالص جدا گردد و ناپاک از پاک بازشناخته شود.

و از آنجا که ممکن بود گمان برده شود راه دیگری نیز برای جداسازی ناپاک از پاک وجود دارد—و آن اینکه خداوند مؤمنان را از هویت باطنیِ ناپاکان آگاه سازد تا از آنان کناره گیرند و ناچار نباشند همهٔ این محنت‌ها و بلاهایی را که به سبب آمیختگی با منافقان و بیماردلان تحمل می‌کنند به دوش بکشند—این پندار را دور ساخت، به این بیان که علم غیب از اموری است که خداوند آن را ویژهٔ خود ساخته است و هیچ‌کس را بر آن آگاه نمی‌کند مگر کسانی از رسولانش را که برگزیند؛ زیرا چه بسا آنان را از راه وحی بر آن آگاه سازد. و این همان فرمودهٔ خدای متعال است: «وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَي الْغَيْبِ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشٰاءُ» (و خدا بر آن نبوده است که شما را از غیب آگاه کند، ولی خدا از میان پیامبرانش هر که را بخواهد برمی‌گزیند).

سپس یادآور شد که چون از ابتلا و تکامل گریزی نیست، پس به خدا و پیامبرانش ایمان بیاورید تا در شمار پاکان درآیید نه ناپاکان؛ جز آنکه ایمان به‌تنهایی برای ماندگاریِ پاکیِ زندگی تا پاداش کامل شود بسنده نیست، مگر با کردار شایسته‌ای که ایمان را به‌سوی خدا بالا ببرد و پاکی‌اش را پاس دارد. از همین رو، نخست فرمود: «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» (پس به خدا و پیامبرانش ایمان بیاورید)، و سپس با این فرموده آن را کامل ساخت: «وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ» (و اگر ایمان بیاورید و پروا پیشه کنید، برای شما پاداشی بزرگ خواهد بود).

از این آیه نخست این حقیقت آشکار شد که مسئلهٔ تکامل جان‌ها و رساندنِ آن‌ها به فرجام و مقصد نهایی‌شان، از سعادت یا شقاوت، چیزی ناگزیر و گریزناپذیر است.

دوم اینکه: پاکی و ناپاکی با آنکه به ذات و سرشت اشخاص نسبت دارند، بر مداری می‌چرخند: مدارِ ایمان و کفر که دو امر اختیاری برای خود آنان است. این نکته از ظرافت‌های حقایق قرآنی است که بسیاری از اسرار توحید از آن سرچشمه می‌گیرد، و فرمودهٔ خدای متعال بر آن دلالت دارد که: «وَ لِكُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰاتِ» (بقره: ۱۴۸؛ و برای هر کسی قبله‌ای است که او بدان روی می‌آورد؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید)، آنگاه که به این سخن او ضمیمه شود: «وَ لٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مٰا آتٰاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰاتِ» (مائده: ۴۸؛ بلکه تا شما را در آنچه به شما داده است بیازماید؛ پس به‌سوی نیکی‌ها بشتابید). و شرح کامل این سخن به‌زودی در ذیل این فرمودهٔ خدای متعال خواهد آمد: «لِيَمِيزَ اللّٰهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَليٰ بَعْضٍ» تا آخر آیه (انفال: ۳۷؛ تا خداوند ناپاک را از پاک جدا سازد و ناپاکان را برخی بر برخی دیگر نهد...).

و سوم اینکه: ایمان به خدا و پیامبرانش، مایه و سرچشمهٔ پاکیِ زندگی است و این همان پاکیِ ذات است؛ اما پاداش، به تقوا و عمل صالح وابسته است. ازاین‌رو خدای متعال نخست سخن از جداسازیِ پاک از ناپاک را آورد و سپس این سخن خود را بر آن مترتب ساخت: «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» (پس به خدا و پیامبرانش ایمان بیاورید)، و آنگاه که خواست پاداش را یاد کند، تقوا را به ایمان پیوند زد و فرمود: «وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ» (و اگر ایمان آورید و پروا بدارید، پاداشی بزرگ برای شما خواهد بود).

و از همین‌جا در سخن خدای متعال روشن می‌شود که: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ» (نحل: ۹۷) (هر کس از مرد یا زن کار شایسته‌ای انجام دهد در حالی که مؤمن باشد، قطعاً او را به حیاتی پاک زنده می‌داریم و مسلماً پاداششان را بر پایهٔ بهترین کاری که انجام می‌دادند به آنان می‌دهیم)، آن زنده‌کردنِ یادشده ثمرهٔ ایمان است و بر آن مترتب می‌شود، و پاداش‌دادن وابسته به عمل صالح است. پس ایمان، به‌منزلهٔ روحِ حیات طیبه است، اما دوام و بقای آن تا آثارش بر آن مترتب شود، نیازمند عمل صالح است؛ درست مانند زندگی طبیعی که در پیدایش و تحقق خود به روحی حیوانی نیازمند است، و بقای آن به به‌کارگیری قوا و اعضا نیاز دارد، و اگر همه از حرکت بازایستند، تباه می‌شوند و زندگی را از میان می‌برند.

نام مبارک «الله» در این آیه چند بار تکرار شده است، و سه مورد آخر از قبیل آوردن اسم ظاهر به جای ضمیر است؛ و این تکرار تنها برای نشان دادنِ خاستگاهِ جلال و جمال در اموری است که جز او به مقتضای الوهیتش هیچ‌کس به آن‌ها متصف نمی‌شود، و آن امور عبارت‌اند از: امتحان، آگاهی از غیب، برگزیدن پیامبران، و شایستگی برای این‌که به او ایمان آورده شود.