تفسیر آیهٔ ۱۷۵ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

گفتاری دربارهٔ توکل

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكُمُ الشَّيْطٰانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيٰاءَهُ» (این در حقیقت همان شیطان است که پیروانش را می‌ترساند؛ آل‌عمران: ۱۷۵)، تا پایان آیه. ظاهر آیه نشان می‌دهد که اشاره به همان مردمی است که آن سخنان را به مسلمانان گفتند. بنابراین، این مورد از جاهایی است که قرآن واژهٔ «شیطان» را بر انسان اطلاق کرده است؛ همان‌طور که این معنا از این کلام الهی نیز آشکار می‌شود: «مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّٰاسِ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ» (از گزند وسوسه‌گرِ پنهان‌کار، که در سینه‌های مردم وسوسه می‌کند، از جن و انسان؛ ناس: ۴-۶). گواه این معنا، سخن پسینِ خدای متعال است که فرمود: «فَلَا تَخَافُوهُمْ» (پس از آنان نترسید)، یعنی از آن مردمی که آن سخنان را به شما گفتند نترسید؛ زیرا آن رفتار شیطانی است. به‌زودی در این معنا به گونه‌ای بحث خواهیم کرد که چهرهٔ حقیقتِ آن آشکار شود، ان‌شاءالله تعالی.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

این آیات با آیاتِ جنگِ اُحد پیوند دارد و این نکته از کلامِ خداوند فهمیده می‌شود که فرمود: «مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» (پس از آنکه زخم و جراحتی به آنان رسید)؛ در حالی که در همان آیات [اُحد] فرموده بود: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ» (اگر به شما زخمی رسید، به آن قوم نیز زخمی همانند آن رسیده بود). ادامه در متن کامل

بحث روایتی

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

روایت‌های رسیده دربارهٔ غزوهٔ احد بی‌نهایت زیادند و در جنبه‌های گوناگون داستان، اختلاف شدیدی با یکدیگر دارند، به گونه‌ای که چه بسا مایهٔ بدگمانی به آنها شود. ادامه در متن کامل

در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ کلام خدای متعال: ﴿اَلَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلّٰهِ﴾ (آل‌عمران: ۱۷۲) آمده است: ابن‌اسحاق، ابن‌جریر و بیهقی در «دلائل» از عبدالله بن ابی‌بکر بن محمد بن عمرو بن حزم روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) به سوی «حمراءُ الاسد» حرکت کرد؛ در حالی که ابوسفیان تصمیم قطعی گرفته بود به سوی پیامبر خدا (ص) و یارانش بازگردد، و مشرکان گفته بودند: «پیش از آنکه آنان را ریشه‌کن کنیم برگشتیم! ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز این روایت را در تفسیر خود به تفصیل نقل کرده است، و در آن آمده که پیامبر خدا (ص) از میان یارانش، کسانی را که مجروح شده بودند با خود به حمراء الاسد برد؛ و در برخی روایات آمده است که تنها کسانی را که در احد حضور داشتند همراه خود برد؛ و سرانجام هر دو سخن یکی است. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که موسی بن عقبه در «المغازی» و بیهقی در «دلائل» از ابن‌شهاب روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

«پیامبر خدا (ص) مسلمانان را برای وعده‌گاه با ابوسفیان در بدر بسیج کرد. پس شیطان، هوادارانِ خود از مردم را برانگیخت و آنان در میان مردم به راه افتادند تا بترسانندشان، و می‌گفتند: به ما خبر رسیده که برای پیکار با شما لشکری انبوه مانند شبِ تار گرد آورده‌اند؛ امید دارند بر شما بتازند و اموالتان را غارت کنند، پس برحذر باشید و احتیاط کنید! ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از طریقی جز این نیز نقل شده است، و در مجمع‌البیان نیز به تفصیل از امام باقر (ع) روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در آن روایات آمده است که این آیات دربارهٔ غزوهٔ بدر صغری نازل شده است؛ و مقصود از «جیش‌السویق» (سپاه سویق/آرد تفت‌داده)، سپاه ابوسفیان است؛ زیرا او همراه با لشکری از قریش از مکه بیرون آمد در حالی که بارهایی از سویق با خود برداشته بودند. ادامه در متن کامل

و نیز در همان کتاب آمده است که نسائی، ابن‌ابی‌حاتم و طبرانی با سندی صحیح از عکرمه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «هنگامی که مشرکان از اُحد بازگشتند، گفتند: نه محمد را کشتید و نه زنان جوان را به اسارت بر پشت اسب‌ها نشاندید؛ چه بد کردید، بازگردید! ادامه در متن کامل

می‌گویم: ما این روایت را با آن‌که با روشِ برگزیده‌مان مبنی بر اختصار و خلاصه‌گویی در مباحث روایی — که آوردن نمونه‌ای جامع از هر باب است — سازگار نبود، از آن رو آوردیم تا پژوهشگرِ ژرف‌اندیش دریابد که همه یا بیشتر آنچه به عنوان «اسباب نزول» یاد کرده‌اند، جنبهٔ نظری و اجتهادی دارد؛ بدین معنا که راویان غالباً رخدادهای تاریخی را نقل می‌کنند و سپس هر آیه‌ای را که بر آن رویداد قابل انطباق باشد، ضمیمه‌اش می‌سازند و آن را سبب نزول به شمار می‌آورند. ادامه در متن کامل

افزون بر این، همان‌گونه که در آغاز این بحث یادآور شدیم، اختلاف مذاهب نیز بر لحن این روایات اثر گذاشته و آن‌ها را به سمتی سوق داده است که مذهب‌های خاص را توجیه کند. ادامه در متن کامل

علاوه بر این، فضاهای سیاسی و محیط‌های حاکم در هر دوره، اثری نیرومند بر حقایق دارند و موجب پنهان ماندن یا مبهم شدن آن‌ها می‌شوند؛ بنابراین پژوهشگرِ اهل تأمل نباید از تأثیر این عوامل دخیل در فهم حقایق غفلت کند، و خداوند هدایت‌گر است. ادامه در متن کامل

بحث تاریخی [فهرست نام‌های شهیدان اُحد

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

۲۵. عبدالله بن جُبَیر بن نعمان، که فرمانده تیراندازان بود. ادامه در متن کامل

۲۶. ابوسعد خَیثَمه بن خَیثمه. ادامه در متن کامل

۲۷. عبدالله بن سَلَمه. ادامه در متن کامل

۲۸. سُبَیع بن حاطب بن حارث. ادامه در متن کامل

۲۹. عمرو بن قَیس. ادامه در متن کامل

۳۰. قیس بن عمرو بن قیس. ادامه در متن کامل

۳۱. ثابت بن عمرو بن یزید. ادامه در متن کامل

۳۲. عامر بن مَخلَد. ادامه در متن کامل

۳۳. ابوهُبَیره بن حارث بن عَلْقَمه بن عمرو. ادامه در متن کامل

۳۴. عمرو بن مُطَرِّف بن علقمه بن عمرو. ادامه در متن کامل

۳۵. اَوس بن ثابت بن منذر، برادر حَسّان بن ثابت. ادامه در متن کامل

۳۶. اَنَس بن نَضْر، عموی انس بن مالک (خادم پیامبر خدا (ص)). ادامه در متن کامل