فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءٞ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ
پس با نعمتی از جانب خدا و بخششی [بزرگ] بازگشتند، بی‌آنکه آسیبی به آنان رسیده باشد، و در پی خشنودیِ خدا رفتند؛ و خداوند دارای بخششی بزرگ است.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم
این آیات با آیاتِ جنگِ اُحد پیوند دارد و این نکته از کلامِ خداوند فهمیده می‌شود که فرمود: «مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» (پس از آنکه زخم و جراحتی به آنان رسید)؛ در حالی که در همان آیات [اُحد] فرموده بود: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ» (اگر به شما زخمی رسید، به آن قوم نیز زخمی همانند آن رسیده بود). ادامه در متن کامل
تفسیر آیه‌های ۱۷۳ و ۱۷۴ با هم
و سخن خدای متعال: «وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» (و گفتند: خدا ما را بس است و چه نیکو کارسازی است)، یعنی خدا کفایت‌کنندهٔ ماست. ریشهٔ «حَسْب» از «حساب» است؛ چراکه بسنده‌کردن به اندازهٔ نیاز است. این امر، بسنده‌کردن به خدا به مقتضای ایمان است، نه نادیده‌گرفتن اسباب مادی و بیرونی که در سنّت الهی جریان دارد. «وکیل» نیز کسی است که کار را به نیابت از انسان تدبیر می‌کند. بنابراین مضمون آیه به معنای این سخن الهی بازمی‌گردد: «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» (و هر کس بر خدا توکل کند، او برایش بس است؛ بی‌گمان خدا کار خود را به انجام می‌رساند؛ طلاق: ۳). از همین رو، به دنبال «وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» فرمود: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ» (پس با نعمتی از جانب خدا بازگشتند...) «وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» (...و بخششی [از سوی او،] در حالی که هیچ گزندی به آنان نرسید...)
بحث روایتی
تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم
روایت‌های رسیده دربارهٔ غزوهٔ احد بی‌نهایت زیادند و در جنبه‌های گوناگون داستان، اختلاف شدیدی با یکدیگر دارند، به گونه‌ای که چه بسا مایهٔ بدگمانی به آنها شود. ادامه در متن کامل
در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ کلام خدای متعال: ﴿اَلَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلّٰهِ﴾ (آل‌عمران: ۱۷۲) آمده است: ابن‌اسحاق، ابن‌جریر و بیهقی در «دلائل» از عبدالله بن ابی‌بکر بن محمد بن عمرو بن حزم روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) به سوی «حمراءُ الاسد» حرکت کرد؛ در حالی که ابوسفیان تصمیم قطعی گرفته بود به سوی پیامبر خدا (ص) و یارانش بازگردد، و مشرکان گفته بودند: «پیش از آنکه آنان را ریشه‌کن کنیم برگشتیم! ادامه در متن کامل
می‌گویم: قمی نیز این روایت را در تفسیر خود به تفصیل نقل کرده است، و در آن آمده که پیامبر خدا (ص) از میان یارانش، کسانی را که مجروح شده بودند با خود به حمراء الاسد برد؛ و در برخی روایات آمده است که تنها کسانی را که در احد حضور داشتند همراه خود برد؛ و سرانجام هر دو سخن یکی است. ادامه در متن کامل
و در همان کتاب آمده است که موسی بن عقبه در «المغازی» و بیهقی در «دلائل» از ابن‌شهاب روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل
«پیامبر خدا (ص) مسلمانان را برای وعده‌گاه با ابوسفیان در بدر بسیج کرد. پس شیطان، هوادارانِ خود از مردم را برانگیخت و آنان در میان مردم به راه افتادند تا بترسانندشان، و می‌گفتند: به ما خبر رسیده که برای پیکار با شما لشکری انبوه مانند شبِ تار گرد آورده‌اند؛ امید دارند بر شما بتازند و اموالتان را غارت کنند، پس برحذر باشید و احتیاط کنید! ادامه در متن کامل
می‌گویم: این روایت از طریقی جز این نیز نقل شده است، و در مجمع‌البیان نیز به تفصیل از امام باقر (ع) روایت شده است. ادامه در متن کامل
و در آن روایات آمده است که این آیات دربارهٔ غزوهٔ بدر صغری نازل شده است؛ و مقصود از «جیش‌السویق» (سپاه سویق/آرد تفت‌داده)، سپاه ابوسفیان است؛ زیرا او همراه با لشکری از قریش از مکه بیرون آمد در حالی که بارهایی از سویق با خود برداشته بودند. ادامه در متن کامل
و نیز در همان کتاب آمده است که نسائی، ابن‌ابی‌حاتم و طبرانی با سندی صحیح از عکرمه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «هنگامی که مشرکان از اُحد بازگشتند، گفتند: نه محمد را کشتید و نه زنان جوان را به اسارت بر پشت اسب‌ها نشاندید؛ چه بد کردید، بازگردید! ادامه در متن کامل
می‌گویم: ما این روایت را با آنکه با روشِ برگزیده‌مان مبنی بر اختصار و خلاصه‌گویی در مباحث روایی — که آوردن نمونه‌ای جامع از هر باب است — سازگار نبود، از آن رو آوردیم تا پژوهشگرِ ژرف‌اندیش دریابد که همه یا بیشتر آنچه به عنوان «اسباب نزول» یاد کرده‌اند، جنبهٔ نظری و اجتهادی دارد؛ بدین معنا که راویان غالباً رخدادهای تاریخی را نقل می‌کنند و سپس هر آیه‌ای را که بر آن رویداد قابل انطباق باشد، ضمیمه‌اش می‌سازند و آن را سبب نزول به شمار می‌آورند. ادامه در متن کامل
افزون بر این، همان‌گونه که در آغاز این بحث یادآور شدیم، اختلاف مذاهب نیز بر لحن این روایات اثر گذاشته و آنها را به سمتی سوق داده است که مذهب‌های خاص را توجیه کند. ادامه در متن کامل
علاوه بر این، فضاهای سیاسی و محیط‌های حاکم در هر دوره، اثری نیرومند بر حقایق دارند و موجب پنهان ماندن یا مبهم شدن آنها می‌شوند؛ بنابراین پژوهشگرِ اهل تأمل نباید از تأثیر این عوامل دخیل در فهم حقایق غفلت کند، و خداوند هدایت‌گر است. ادامه در متن کامل
بحث تاریخی [فهرست نام‌های شهیدان اُحد
تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم
۲۵. عبدالله بن جُبَیر بن نعمان، که فرمانده تیراندازان بود. ادامه در متن کامل
۲۶. ابوسعد خَیثَمه بن خَیثمه. ادامه در متن کامل
۲۷. عبدالله بن سَلَمه. ادامه در متن کامل
۲۸. سُبَیع بن حاطب بن حارث. ادامه در متن کامل
۲۹. عمرو بن قَیس. ادامه در متن کامل
۳۰. قیس بن عمرو بن قیس. ادامه در متن کامل
۳۱. ثابت بن عمرو بن یزید. ادامه در متن کامل
۳۲. عامر بن مَخلَد. ادامه در متن کامل
۳۳. ابوهُبَیره بن حارث بن عَلْقَمه بن عمرو. ادامه در متن کامل
۳۴. عمرو بن مُطَرِّف بن علقمه بن عمرو. ادامه در متن کامل
۳۵. اَوس بن ثابت بن منذر، برادر حَسّان بن ثابت. ادامه در متن کامل
۳۶. اَنَس بن نَضْر، عموی انس بن مالک (خادم پیامبر خدا (ص)). ادامه در متن کامل
تفسیر آیهٔ ۱۷۴ سورهٔ آل عمران، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۴، صفحهٔ ۶۳ تا ۷۶ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/3/174/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
«إلخ» (تا پایان آیه)؛ تا گواهی بر درستیِ وعدهٔ خدای متعال باشد. سپس آنان را به سبب پیروی‌شان از خشنودی خود ستود و فرمود: «وَ اتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ» (و از خشنودی خدا پیروی کردند، و خدا دارای بخشش بزرگ است).