تفسیر آیهٔ ۱۷۳ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

همچنین روشن می‌شود ستایشی که خدای پاک و منزه در آیهٔ «اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ» (همان کسانی که مردم به آنان گفتند...) تا پایان آیات از آنان به عمل آورده، از قبیلِ نسبت دادن صفتِ گروهی به کلّ جمعیت است که با یک عنایتِ لفظی (تعبیر بلاغی برای ارج‌نهادن به جمع) صورت گرفته است.

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» (همان کسانی که مردم به آنان گفتند: مردم برای [جنگ با] شما گرد آمده‌اند...) تا پایان آیه. «الناس» (مردم) به افراد انسان گفته می‌شود، از این جهت که ویژگی‌های متمایزکنندهٔ هر یک از دیگری لحاظ نشود. در این آیه، «الناس» نخست غیر از «الناس» دوم است؛ چرا که «الناس» دوم همان دشمنی است که سپاه گرد می‌آورد، اما «الناس» اول همان سست‌کنندگان و دلسردکنندگانی هستند که سخنانشان را می‌گفتند تا روحیهٔ مؤمنان را تضعیف کنند و آنان را از بیرون رفتن برای نبرد با مشرکان بازدارند. بنابراین، مراد از «الناس» دوم مشرکان‌اند، و مراد از «الناس» اول، دست‌نشاندگان و جاسوسان آنان در میان مؤمنان هستند. ظاهر آیه نیز نشان می‌دهد که این افراد چند نفر و یک گروه بوده‌اند نه یک تن؛ و این نکته تأیید می‌کند که این آیات دربارهٔ ماجرای بیرون رفتن پیامبر (ص) به همراه یارانِ باقی‌مانده‌اش پس از جنگ اُحُد در تعقیب مشرکان (ماجرای حمراء الاسد) نازل شده است، نه در ماجرای بدر صغری. داستان این دو واقعه در بحث رواییِ آینده خواهد آمد.

و فرمودهٔ او: «قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» یعنی لشکریانشان را دوباره برای نبرد با شما گرد آورده‌اند (و خدا داناتر است).

و فرمودهٔ او: «فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً» (پس بر ایمانشان افزود)، از آن روست که در سرشت آدمی است که هرگاه از کاری که بدان مایل است و بر آن تصمیم گرفته نهی شود، اگر به نهی‌کننده خوش‌بین نباشد، این نهی خود نوعی انگیزش می‌گردد که نیروهای درونی‌اش را بیدار می‌سازد و اراده‌اش را استوارتر می‌کند؛ و هرچه نهی‌کننده بر بازداشتن پافشاری ورزد، او نیز بر پیشبرد خواست و قصدش بیشتر اصرار می‌ورزد. این حالت در صورتی که فردِ بازداشته‌شده خود را در کار خویش برحق و معذور (دارای حجت موجّه) بداند، تأثیری به‌مراتب شدیدتر دارد. از همین رو، مؤمنان هرگاه در مسیر فرمان خدا ملامتگری سرزنششان می‌کرد یا مانعی پیش پایشان قرار می‌گرفت، بر نیروی ایمان و استحکام اراده و دلاوری‌شان افزوده می‌شد.

همچنین ممکن است فزونیِ ایمانشان از این رو بوده باشد که این‌گونه خبرها، پیامِ وحی را در نظرشان تأیید می‌کرد؛ یعنی همان خبرِ وحی که بدان‌ها گوشزد کرده بود در راه خدا رنج و آزار خواهند دید تا سرانجام کارشان به اذن خدا به سامان رسد، و به آنان وعدهٔ پیروزی داده بود؛ و پیداست که پیروزی جز با هماوردی و پیکار به دست نمی‌آید.

گفتاری دربارهٔ توکل

حقیقت ماجرا این است که به اجرا درآمدن اراده و دستیابی به مقصود در جهان ماده، به اسباب طبیعی و اسباب روحی نیازمند است. انسان هرگاه بخواهد وارد کار مهمی شود و اسباب طبیعیِ لازم را فراهم آورد، چیزی جز اختلال در اسباب روحی میان او و خواسته‌اش مانع نمی‌شود؛ مانند سستی اراده، ترس، اندوه، سبک‌سری و شتاب‌زدگی، زیاده‌خواهی، کم‌خردی، بدگمانی و مانند آن که اموری مهم و همه‌گیرند. اما هرگاه به خدای پاک و منزه توکل کند — که در این توکل، پیوند با سببی شکست‌ناپذیر نهفته است، یعنی سببی که فراتر از هر سببی است — اراده‌اش چنان نیرومند می‌شود که هیچ‌یک از اسباب روحیِ ناسازگار و بازدارنده بر آن چیره نمی‌گردد و در نتیجه، به مقصود و نیک‌بختی دست می‌یابد.

در توکل بر خدا جنبهٔ دیگری نیز هست که از نظر اثرگذاری، آن را به امور خارق‌العاده پیوند می‌زند؛ همان‌گونه که از ظاهر این سخن الهی برمی‌آید:

«وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» (و هر کس بر خدا توکل کند، او برایش بس است؛ بی‌گمان خدا کار خود را به انجام می‌رساند؛ طلاق: ۳)، تا پایان آیه. پیش‌تر بخشی از بحثِ مربوط به این موضوع، در سخن پیرامون اعجاز گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

این آیات با آیاتِ جنگِ اُحد پیوند دارد و این نکته از کلامِ خداوند فهمیده می‌شود که فرمود: «مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» (پس از آنکه زخم و جراحتی به آنان رسید)؛ در حالی که در همان آیات [اُحد] فرموده بود: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ» (اگر به شما زخمی رسید، به آن قوم نیز زخمی همانند آن رسیده بود). ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۷۳ و ۱۷۴ با هم

و سخن خدای متعال: «وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» (و گفتند: خدا ما را بس است و چه نیکو کارسازی است)، یعنی خدا کفایت‌کنندهٔ ماست. ریشهٔ «حَسْب» از «حساب» است؛ چراکه بسنده‌کردن به اندازهٔ نیاز است. این امر، بسنده‌کردن به خدا به مقتضای ایمان است، نه نادیده‌گرفتن اسباب مادی و بیرونی که در سنّت الهی جریان دارد. «وکیل» نیز کسی است که کار را به نیابت از انسان تدبیر می‌کند. بنابراین مضمون آیه به معنای این سخن الهی بازمی‌گردد: «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» (و هر کس بر خدا توکل کند، او برایش بس است؛ بی‌گمان خدا کار خود را به انجام می‌رساند؛ طلاق: ۳). از همین رو، به دنبال «وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ» فرمود: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ» (پس با نعمتی از جانب خدا بازگشتند...) «وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» (...و بخششی [از سوی او،] در حالی که هیچ گزندی به آنان نرسید...)

بحث روایتی

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

روایت‌های رسیده دربارهٔ غزوهٔ احد بی‌نهایت زیادند و در جنبه‌های گوناگون داستان، اختلاف شدیدی با یکدیگر دارند، به گونه‌ای که چه بسا مایهٔ بدگمانی به آنها شود. ادامه در متن کامل

در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ کلام خدای متعال: ﴿اَلَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلّٰهِ﴾ (آل‌عمران: ۱۷۲) آمده است: ابن‌اسحاق، ابن‌جریر و بیهقی در «دلائل» از عبدالله بن ابی‌بکر بن محمد بن عمرو بن حزم روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) به سوی «حمراءُ الاسد» حرکت کرد؛ در حالی که ابوسفیان تصمیم قطعی گرفته بود به سوی پیامبر خدا (ص) و یارانش بازگردد، و مشرکان گفته بودند: «پیش از آنکه آنان را ریشه‌کن کنیم برگشتیم! ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز این روایت را در تفسیر خود به تفصیل نقل کرده است، و در آن آمده که پیامبر خدا (ص) از میان یارانش، کسانی را که مجروح شده بودند با خود به حمراء الاسد برد؛ و در برخی روایات آمده است که تنها کسانی را که در احد حضور داشتند همراه خود برد؛ و سرانجام هر دو سخن یکی است. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که موسی بن عقبه در «المغازی» و بیهقی در «دلائل» از ابن‌شهاب روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

«پیامبر خدا (ص) مسلمانان را برای وعده‌گاه با ابوسفیان در بدر بسیج کرد. پس شیطان، هوادارانِ خود از مردم را برانگیخت و آنان در میان مردم به راه افتادند تا بترسانندشان، و می‌گفتند: به ما خبر رسیده که برای پیکار با شما لشکری انبوه مانند شبِ تار گرد آورده‌اند؛ امید دارند بر شما بتازند و اموالتان را غارت کنند، پس برحذر باشید و احتیاط کنید! ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از طریقی جز این نیز نقل شده است، و در مجمع‌البیان نیز به تفصیل از امام باقر (ع) روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در آن روایات آمده است که این آیات دربارهٔ غزوهٔ بدر صغری نازل شده است؛ و مقصود از «جیش‌السویق» (سپاه سویق/آرد تفت‌داده)، سپاه ابوسفیان است؛ زیرا او همراه با لشکری از قریش از مکه بیرون آمد در حالی که بارهایی از سویق با خود برداشته بودند. ادامه در متن کامل

و نیز در همان کتاب آمده است که نسائی، ابن‌ابی‌حاتم و طبرانی با سندی صحیح از عکرمه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «هنگامی که مشرکان از اُحد بازگشتند، گفتند: نه محمد را کشتید و نه زنان جوان را به اسارت بر پشت اسب‌ها نشاندید؛ چه بد کردید، بازگردید! ادامه در متن کامل

می‌گویم: ما این روایت را با آن‌که با روشِ برگزیده‌مان مبنی بر اختصار و خلاصه‌گویی در مباحث روایی — که آوردن نمونه‌ای جامع از هر باب است — سازگار نبود، از آن رو آوردیم تا پژوهشگرِ ژرف‌اندیش دریابد که همه یا بیشتر آنچه به عنوان «اسباب نزول» یاد کرده‌اند، جنبهٔ نظری و اجتهادی دارد؛ بدین معنا که راویان غالباً رخدادهای تاریخی را نقل می‌کنند و سپس هر آیه‌ای را که بر آن رویداد قابل انطباق باشد، ضمیمه‌اش می‌سازند و آن را سبب نزول به شمار می‌آورند. ادامه در متن کامل

افزون بر این، همان‌گونه که در آغاز این بحث یادآور شدیم، اختلاف مذاهب نیز بر لحن این روایات اثر گذاشته و آن‌ها را به سمتی سوق داده است که مذهب‌های خاص را توجیه کند. ادامه در متن کامل

علاوه بر این، فضاهای سیاسی و محیط‌های حاکم در هر دوره، اثری نیرومند بر حقایق دارند و موجب پنهان ماندن یا مبهم شدن آن‌ها می‌شوند؛ بنابراین پژوهشگرِ اهل تأمل نباید از تأثیر این عوامل دخیل در فهم حقایق غفلت کند، و خداوند هدایت‌گر است. ادامه در متن کامل

بحث تاریخی [فهرست نام‌های شهیدان اُحد

تفسیر آیه‌های ۱۷۲ تا ۱۷۵ با هم

۲۵. عبدالله بن جُبَیر بن نعمان، که فرمانده تیراندازان بود. ادامه در متن کامل

۲۶. ابوسعد خَیثَمه بن خَیثمه. ادامه در متن کامل

۲۷. عبدالله بن سَلَمه. ادامه در متن کامل

۲۸. سُبَیع بن حاطب بن حارث. ادامه در متن کامل

۲۹. عمرو بن قَیس. ادامه در متن کامل

۳۰. قیس بن عمرو بن قیس. ادامه در متن کامل

۳۱. ثابت بن عمرو بن یزید. ادامه در متن کامل

۳۲. عامر بن مَخلَد. ادامه در متن کامل

۳۳. ابوهُبَیره بن حارث بن عَلْقَمه بن عمرو. ادامه در متن کامل

۳۴. عمرو بن مُطَرِّف بن علقمه بن عمرو. ادامه در متن کامل

۳۵. اَوس بن ثابت بن منذر، برادر حَسّان بن ثابت. ادامه در متن کامل

۳۶. اَنَس بن نَضْر، عموی انس بن مالک (خادم پیامبر خدا (ص)). ادامه در متن کامل