تفسیر آیهٔ ۱۰۴ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ «إلخ»» (و باید از میان شما گروهی باشند که به خیر دعوت کنند و به نیکی فرمان دهند و از ناپسند بازدارند...؛ آل‌عمران: ۱۰۴). تجربهٔ قطعی نشان می‌دهد دانسته‌هایی که انسان در زندگی برای خود فراهم می‌آورد — و انسان جز آنچه سودمند است چیزی برای خود فراهم نمی‌کند و نمی‌اندوزد — از هر راهی به دست آمده و به هر کیفیتی ذخیره شده باشند، اگر به یادشان نیاورد و پیوسته با عمل تکرارشان نکند، از بین می‌روند. تردیدی نداریم که عمل در تمام شؤون خود بر مدار علم می‌گردد؛ با نیرومندیِ آن قوت می‌گیرد و با سستیِ آن ضعیف می‌شود، و با درستی‌اش سامان می‌پذیرد و با تباهی‌اش تباه می‌گردد. و خدای پاک و منزه حال علم و عمل را در این سخن خود مثل زده است که: «الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِداً،» (سرزمین پاکیزه، گیاهش به فرمان پروردگارش بیرون می‌آید و آن سرزمینی که ناپاک است، جز اندک و بی‌فایده بیرون نمی‌آورد؛ اعراف: ۵۸).

و تردیدی نداریم که علم و عمل در اثرگذاری بر یکدیگر، دادوستد دوسویه دارند؛ علم نیرومندترین انگیزه‌بخش به‌سوی عمل است، و عملِ عینی و مشهود نیز قوی‌ترین آموزگاری است که به انسان آموزش می‌دهد.

و همین نکتهٔ یادشده است که جامعهٔ شایسته‌ای را که دارای دانشی سودمند و کرداری شایسته‌اند، برمی‌انگیزد تا بر شناخت و فرهنگ خویش پاسداری کنند، و هر کس را که از راه خیر و پسندیده‌شان بازمانده است به آن بازگردانند، و نگذارند کسی که از راه نیکیِ پسندیده منحرف شده و به فرودگاه شرّ و ناپسند افتاده است، در مهلکهٔ شر سقوط کند، و او را از آن بازدارند.

و این همان دعوت از راه آموزش، و امر به معروف (فرمان به کار شایسته) و نهی از منکر (بازداشتن از کار ناپسند) است؛ و این همان چیزی است که خداوند در این آیه با فرمودهٔ خود یاد می‌کند: «يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ» (به سوی خیر دعوت می‌کنند و به کار پسندیده فرمان می‌دهند و از کار ناپسند بازمی‌دارند).

از همین‌جا راز این تعبیر خدای متعال آشکار می‌شود که از خیر و شر به «معروف» (پسندیده و شناخته‌شده) و «منکر» (ناپسند و ناشناخته) تعبیر کرده است؛ زیرا کلام بر پایهٔ آیهٔ پیشین استوار است که فرمود: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لَا تَفَرَّقُوا» (همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید) تا آخر آیه.

روشن است جامعه‌ای که چنین ویژگی‌ای دارد، کارِ پسندیده و شناخته‌شده در آن همان خیر، و کار ناپسند و ناشناخته در آن همان شر خواهد بود؛ و اگر این نکته به حساب نمی‌آمد، وجهِ نام‌گذاریِ خیر و شر به معروف و منکر این می‌بود که خیر و شر از دیدگاه دین، شناخته‌شده و ناشناخته‌اند، نه به حسب عمل عینی و خارجی جامعه.

اما دربارهٔ این فرمودهٔ خدا: «وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ» (و باید از میان شما گروهی باشند)، گفته شده است که «مِنْ» برای تبعیض (بیانگرِ بخشی از جامعه) است، بر این اساس که امر به معروف و نهی از منکر و همچنین دعوت، از واجبات کفایی هستند.

و چه بسا گفته شده است که «مِنْ» بیانیه است و مقصود این است: «با این همبستگی شایسته، امتی باشید که به خیر دعوت می‌کنند»؛ در این صورت، کلام بر سیاقِ این گفتهٔ ما جریان می‌یابد: «لِيَكُنْ لِي مِنْكَ صَدِيقٌ»؛ یعنی «برای من دوستی باش». البته ظاهر این است که مراد از بیانیه بودنِ «مِنْ»، نشوئیّه و ابتدائیّه بودنِ آن است (یعنی این‌که شما منشأ و خاستگاه پیدایشِ چنین امتی باشید).

آنچه شایسته است گفته شود این است که: بحث دربارهٔ تبعیضیه یا بیانیه بودنِ «مِنْ»، به ثمره و نتیجهٔ روشنی بازنمی‌گردد؛ چراکه دعوت، و امر به معروف و نهی از منکر اموری هستند که اگر واجب باشند، به اقتضای طبع خود، واجب کفایی خواهند بود؛ زیرا پس از برآورده شدن هدف، دیگر دعوت و امر و نهیِ یادشده معنایی ندارد. از این رو، حتی اگر فرض شود همهٔ امت به خیر دعوت می‌کنند و امر به معروف و نهی از منکر به جای می‌آورند، معنایش این است که در میان آنان کسانی هستند که به این وظایف قیام می‌کنند؛ پس در هر حال، این کار بر دوشِ گروهی از آنان استوار است. بنابراین، خطاب اگر متوجه بخشی از مردم باشد که مطلوب حاصل است، و اگر متوجه همگان باشد نیز به اعتبار همان بخش است؛ به عبارت دیگر، تکلیف متوجه همگان است، اما پاداش به کسانی می‌رسد که آن را به جا می‌آورند؛ از همین رو در پیِ آن فرمود: «وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (و آنان همان رستگارانند). پس ظاهر این است که «مِنْ» تبعیضیه است، و در عرف گفتار نیز همین معنا از چنین ترکیبی دریافت می‌شود و جز با دلیل نمی‌توان از آن دست کشید.

و بدان که این سه موضوع، یعنی دعوت، و امر به معروف و نهی از منکر، مباحث تفسیری طولانی و عمیقی دارند که ان‌شاءالله تعالی در جای مناسب دیگری به آن‌ها خواهیم پرداخت.

و همچنین مباحث علمی، روان‌شناختی و اجتماعیِ پیوسته به آن‌ها را [در آنجا بررسی خواهیم کرد].

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۰۲ تا ۱۱۰ با هم

بدان که در این آیات، مواردی از التفات (تغییر سیاق کلام) از غایب به مخاطب و از خطاب جمع به خطاب مفرد و برعکس وجود دارد؛ و نیز مواردی از قرار دادن اسم ظاهر به جای ضمیر دیده می‌شود، مانند تکرار نام جلاله «الله» در چند جایگاه، که نکته و راز همهٔ آن‌ها برای کسی که درنگ و تأمل کند آشکار است. ادامه در متن کامل