تفسیر آیهٔ ۵۶ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ »؛ مقصود از هدایت در اینجا، «رساندن به مقصود» (ایصال الی المطلوب) است که حقیقتِ آن به بخشیدن ایمان بر دل برمی‌گردد؛ و روشن است که چنین امری ویژهٔ خدای متعال است و هیچ‌کس در آن با او شریک نیست. منظور از آن «نشان دادن راه» (ارائه طریق) نیست، زیرا نشان دادن راه از وظایف پیامبر است و نفی آن از ایشان معنایی ندارد؛ و مقصود از «اهتداء»، پذیرفتن هدایت است.

هنگامی که خدای متعال در آیات گذشته محرومیت مشرکان—یعنی همان قوم پیامبر (ص)—از نعمت هدایت، گمراهی‌شان بر اثر پیروی از هوای نفس، و گردن‌کشی‌شان در برابر حقِ نازل‌شده بر آنان را بیان کرد، و در مقابل، ایمان اهل کتاب به آن و اعترافشان به حق را برشمرد؛ سخن را در این بخش با این نکته به پایان برد که کار هدایت به دست خداست نه در اختیار تو: او این گروه را—که بیرون از قومِ تو هستند و به سویشان دعوت می‌کنی—هدایت می‌بخشد، و آن گروه را—که قومِ تو هستند و دوست داری هدایت شوند—هدایت نمی‌کند، و او به هدایت‌پذیران داناتر است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، عبد بن حمید، مسلم، ترمذی، ابن ابی‌حاتم، ابن مردویه و بیهقی در «دلائل» از ابوهریره روایت کرده‌اند که گفت: هنگامی که وفات ابوطالب فرا رسید، پیامبر (ص) نزد او آمد و فرمود: «عموجان! بگو: «لا إله إلا الله» تا در روز قیامت نزد خدا به [ایمان] تو گواهی دهم». او گفت: «اگر نه این بود که قریش مرا سرزنش می‌کردند و می‌گفتند چیزی جز بی‌تابی و ترس از مرگ او را بر این کار وانداشته است، قطعاً بدان اقرار می‌کردم تا چشمت روشن شود». پس خدا بر پیامبر نازل کرد: « إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ-وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ » (بی‌تردید تو هر کس را که دوست بداری هدایت نمی‌کنی، بلکه خداست که هر کس را بخواهد هدایت می‌نماید و او به راه‌یافتگان داناتر است).
می‌گویم: روایاتی به همین معنا از ابن‌عمر، ابن‌مسیب و دیگران نیز نقل شده است؛ در حالی که روایاتِ امامان اهل‌بیت (ع) بر ایمان او در حدّ استفاضه (بسیار پرشمار و اطمینان‌بخش) است، و آنچه از شعرهای او نقل شده، آکنده از اقرار به صدق پیامبر (ص) و حقانیت دین اوست. او همان کسی بود که پیامبر (ص) را در کودکی پناه داد و پس از بعثت و پیش از هجرت از ایشان پاسداری کرد؛ به گونه‌ای که اثر مجاهدتِ تنهای او در حفظ جان شریف پیامبر در ده سالِ پیش از هجرت، با اثر مجاهدت همهٔ مهاجران و انصار در ده سالِ پس از هجرت برابری می‌کند.