تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اُسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ » (دستت را در گریبانت ببر، تا سپید و درخشان، بی‌هیچ گزندی بیرون آید). مراد از سُلوکِ دست در گریبان، داخل کردن دست در آن است، و مراد از «سوء» — بنا بر آنچه گفته‌اند — بیماری پیسی (بَرَص، نوعی سفیدی غیرطبیعی پوست) است.

ظاهر آن است که در این قید (یعنی عبارتِ «مِنْ غَيْرِ سُوءٍ»)، تعریضی به متن توراتِ کنونی در این فراز از داستان است [سفر خروج، باب ۴، آیهٔ ۶] که می‌گوید: «سپس پروردگار بار دیگر به او گفت: دستت را در گریبانت فرو کن. پس دستش را در گریبان خود برد و بیرون آورد، و ناگاه دستش چون برفْ دچار پیسی شده بود».

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَنٰاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ » (و برای رفع هراس، بالِ [دستِ] خود را به خویشتن نزدیک کن) تا آخر آیه. واژهٔ «رَهْب» (به فتح اول و سکون دوم «رَهْب»، یا با دو فتحه «رَهَب»، یا به ضم اول و سکون دوم «رُهْب») به معنای ترس است. دربارهٔ واژهٔ «جَناح» (بال) نیز گفته‌اند: مراد از آن دست است، و برخی گفته‌اند: بازوست.

گفته‌اند: مراد از چسباندن بال به خود به سبب ترس، این است که هرگاه هنگام دیدنِ تبدیل شدن عصا به مار، ترسی بر او عارض شد، دست‌هایش را بر سینه‌اش جمع کند تا ترسی که در دلش افتاده فرو نشیند و برطرف شود.

و گفته‌اند: هنگامی که عصا را انداخت و ماری شد، او دست‌هایش را مانند کسی که خطری را از خود دور می‌کند گشود — و آن دو دستْ همان دو بالش بودند — پس به او گفته شد: «بال خود را به خویشتن بچسبان»، یعنی از ترسِ مار دست‌هایت را مگشای، چرا که از گزند آن در امانی.

هر دو وجه — همان‌گونه که می‌بینید — بر این پایه استوارند که جملهٔ « وَ اضْمُمْ » (بال خود را جمع کن...) دنباله و ادامهٔ سخن پیشین باشد که فرمود: « أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ » (پیش بیا و نترس که در امانی)؛ در حالی که قرار گرفتنِ جملهٔ « اُسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ » (دستت را در گریبانت ببر...) در میان این دو جمله، آن هم به صورت کلامی جداگانه و بدون حرف عطف، با این برداشت سازگار نیست.

و گفته‌اند: این جمله کنایه از فرمان به عزم و ارادهٔ استوار بر آن چیزی است که خدای پاک و منزه از او خواسته، و ترغیب به تلاش و جدیت در امر رسالت است، تا ترسی که در پاره‌ای از احوال بر او عارض می‌شود، مانع او نگردد.

بعید نیست که مراد از این جمله، دستور به این باشد که هیئت و سیمای انسانِ فروتن و متواضع را به خود بگیرد؛ زیرا شیوهٔ متکبرِ خودپسند این است که میان بازوان و پهلوهایش فاصله می‌اندازد، گویی در راه‌رفتن کش‌وقوس به خود می‌دهد. پس این تعبیر، بنا بر بعضی معانی، هم‌معنای فرمانی خواهد بود که خداوند به پیامبر(ص) داد تا در برابر مؤمنان فروتنی ورزد، آنجا که فرمود: «وَ اخْفِضْ جَنٰاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ» (و پروبال خود را برای مؤمنان فرود آر؛ حجر: ۸۸).

بحث روایی

و در کتاب «طبّ الأئمّة» به اسناد خود از جابر جُعفی از امام باقر (ع) در حدیثی روایت شده است که فرمود: و خدای عزّوجلّ در داستان موسی (ع) فرمود: « وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضٰاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ » (و دستت را در گریبانت ببر تا بدون هیچ آسیبی، سپید و درخشان بیرون آید؛ نمل: ۱۲)؛ یعنی بدون بیماریِ پیسی (بَرَص).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

۴. داستان موسی (ع

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۴۲ با هم

و دیگر آنکه تورات یاد می‌کند کسی که گوساله را برای آنان ساخت و آن را پرستیدند، هارون پیامبر، برادر موسی (ع) بود؛ و ماجرا چنین بود که چون قوم دیدند موسی در فرود آمدن از کوه درنگ کرد، گرد هارون گرد آمدند و به او گفتند: «برخیز و برای ما خدایانی بساز که پیشاپیشِ ما حرکت کنند؛ زیرا این مرد (موسی) که ما را از سرزمین مصر… ادامه در متن کامل

پس همهٔ قوم، گوشواره‌های زرینی را که در گوش‌هایشان بود باز کردند و نزد هارون آوردند؛ او آن‌ها را از دستشان گرفت و با قلمِ تراش شکل داد و آن را گوساله‌ای ریخته‌گری‌شده ساخت؛ پس گفتند: «ای اسرائیل، این‌ها خدایانِ تو هستند که تو را از سرزمین مصر بیرون آوردند.» [پاورقی ۵: باب سی و دوم از سفر خروج.] ادامه در متن کامل

و در آیات قرآن، در این بخش‌ها از داستان‌های موسی (ع)، تعریض‌ها و گوشه‌کنایه‌هایی به تورات وجود دارد که بر اهل تدبّر پوشیده نیست. ادامه در متن کامل

و در آنجا اختلافات جزئیِ فراوانی نیز هست؛ چنان‌که در تورات در داستان کشتن مرد قبطی آمده است که: آن دو نفری که برای بار دوم با هم نزاع می‌کردند، هر دو بنی‌اسرائیلی بودند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۱ و ۳۲ با هم

و نیز در تورات آمده است کسی که عصا را افکند تا مارهای ساحران را ببلعد، هارون بود که آن را به فرمان موسی افکند. [پاورقی ۲: باب هفتم از سفر خروج.]

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۴۲ با هم

و نیز در آن، داستان برگزیدن هفتاد مرد برای میقات، فرود آمدن صاعقه بر آنان و زنده شدنشان پس از آن، ذکر نشده است. ادامه در متن کامل

و همچنین در تورات آمده است الواحی که همراه موسی بود، هنگامی که از کوه فرود آمد و آن‌ها را افکند، دو لوح سنگی بودند و همان دو لوح شهادت بودند [پاورقی ۳: باب دوم از سفر خروج.]؛ و اختلافاتی دیگر از این دست. ادامه در متن کامل