تفسیر آیهٔ ۸۶ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «فَرَجَعَ مُوسيٰ إِليٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً -إلي قوله- فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي » (پس موسی خشمگین و اندوهناک به سوی قومش بازگشت... تا آنجا که فرمود:... و با وعدهٔ من مخالفت کردید). «غَضْبان» صفت مشبهه از غضب (خشم) است و همچنین «أَسِف» از اَسَف (با دو فتحه) به معنای اندوه و شدت خشم است. «موعد» یعنی وعده، و خلف وعده کردنِ آنان با او، رها کردنِ همان وعده‌ای بود که برای جانشینی شایسته در غیاب او تا هنگام بازگشتش داده بودند؛ و این معنا را سخن دیگر او تأیید می‌کند که فرمود: «بِئْسَمٰا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي » (پس از من چه بد جانشینانی بودید!).

معنای آیه این است که: موسی به سوی قومش بازگشت در حالی که خشمگین و سخت برآشفته — یا اندوهگین — بود و به سرزنش آنان بر آنچه انجام داده بودند پرداخت؛ گفت: ای قوم من، آیا پروردگارتان به شما وعده‌ای نیکو نداد؟ — و آن وعده این بود که تورات را بر آنان نازل کند که در آن احکام الهی است و پایبندی به آن، سعادت دنیا و آخرتشان را رقم می‌زند؛ یا وعدهٔ خدای متعال به اینکه آنان را از چنگال دشمنشان برهاند، در زمین جایگاه و اقتدار بخشد و از نعمت‌های بزرگش ویژهٔ آنان سازد — «أَ فَطٰالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ » (آیا مدت دوری و غیبت بر شما به درازا کشید؟) و آن مدتِ جدایی موسی از آنان است، بدان حد که از بازگشتش ناامید شوند و سامان و نظم میانشان بر هم خورد؟ «أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ » (یا خواستید که خشمی از پروردگارتان بر شما فرود آید؟) که پس از ایمان، با کفر ورزیدن به او سرکشی کردید و گوساله را پرستیدید، «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي » (و با وعدهٔ من مخالفت کردید؟) و آنچه را از جانشینی شایسته پس از من به من وعده داده بودید، واگذاشتید.

گاهی دربارهٔ معنای این سخن او که: «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي » (و با وعدهٔ من مخالفت کردید)، معانی دیگری نیز گفته شده است:

مانند سخن برخی که گفته‌اند: مخالفت با وعدهٔ او این بود که موسی به آنان دستور داده بود به او بپیوندند، ولی آنان از حرکت در پیِ او سر باز زدند؛ و سخن گروهی دیگر که: او دستور داده بود تا زمان بازگشتش از هارون پیروی کنند، اما با او مخالفت ورزیدند، تا دیگر مواردی از این دست.

بحث روایی

«فَرَجَعَ مُوسىٰ»؛ «پس موسی بازگشت...»

ـ چنان‌که خداوند حکایت فرموده است ـ «إِلىٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً قٰالَ يٰا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطٰالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي»؛ «...به سوی قومش با خشم و اندوه، [و] گفت: ای قوم من! آیا پروردگارتان به شما وعده‌ای نیکو نداده بود؟ آیا مدت پیمان بر شما طولانی شد، یا خواستید خشمی از پروردگارتان بر شما فرود آید که با وعده‌گاه من مخالفت کردید؟» (طه: ۸۶).

می‌گویم: سخنی که در این روایت به هارون نسبت داده شده، همان است که قرآن آن را از زبان موسی (ع) حکایت کرده است [طه: ۸۶].

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۶ و ۸۸ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، فاریابی، عبد بن حمید، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم و حاکم—که روایت را صحیح دانسته است—از علی (ع) نقل کرده‌اند که فرمود:
«لما تعجل موسى إلى ربه عمد السامري-فجمع ما قدر عليه من حلي بني إسرائيل فضربه عجلا-ثم ألقى القبضة في جوفه فإذا هو عجل جسد له خوار- فقال لهم السامري:هذا إلهكم و إله موسى-فقال لهم هارون:يا قوم أ لم يعدكم ربكم وعدا حسنا الحديث»؛
(هنگامی که موسی به سوی پروردگارش شتافت، سامری دست‌به‌کار شد و هر چه توانست از زیورهای بنی‌اسرائیل گرد آورد و آن را به شکل گوساله‌ای ریخت؛ سپس آن مشت [خاک] را در درون آن افکند و ناگهان تندیس گوساله‌ای شد که بانگ برمی‌آورد. پس سامری به آنان گفت: «این خدای شما و خدای موسی است.» آن‌گاه هارون به آنان گفت: «ای قوم من! آیا پروردگارتان به شما وعده‌ای نیکو نداده بود؟» تا پایان حدیث).

تفسیر آیه‌های ۸۶، ۸۷، ۸۸، ۹۰، ۹۵ و ۹۷ با هم

سپس موسی خشمگین و اندوهناک («غضبان أسفا»؛ [سدی] می‌گوید یعنی «حزينا»، غمگین) به‌سوی قومش بازگشت؛ «قٰالَ: يٰا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً» (گفت: ای قوم من، آیا پروردگارتان وعده‌ای نیکو به شما نداد؟) تا این سخن که [گفتند]: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا» (ما با توان و اختیار خود از… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل