تفسیر آیهٔ ۸۵ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ » (ما قومت را پس از تو آزمودیم...)

تا آخر آیه؛ بر این مبنا که فتنه و آزمایش، طبق آنچه در روایات آمده، پس از آن رخ داد که بنی‌اسرائیل غیبت موسی را طولانی شمردند؛ و در این صورت، نیازی به توجیه‌های متکلفانه در پیوند دادن آیات نخواهد بود.

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ السّٰامِرِيُّ » (فرمود: ما قومت را پس از تو آزمودیم و سامری گمراهشان کرد). «فتنه» همان امتحان و آزمودن است، و نسبت دادنِ گمراهی به سامری—که گوساله را ریخته‌گری کرد و برایشان درآورد تا آن را بپرستند و گمراه شوند—از این رو است که او یکی از عوامل مؤثر در این گمراهی بود.

حرف «فاء» در کلام الهی: «فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَكَ » (پس بی‌گمان ما قومت را آزمودیم) برای تعلیل (بیان علت) است و علّتِ چیزی را بیان می‌کند که از سخن پیشین فهمیده می‌شود؛ زیرا آنچه از گفتار موسی: «هُمْ أُولاٰءِ عَليٰ أَثَرِي » (آنان اینک به دنبال من هستند) فهمیده می‌شود، این است که قومش در وضعیتی نیکو به سر می‌برند و پیشامدی نگران‌کننده در میانشان رخ نداده است. گویی به او گفته شد: به آن وضعی که آنان را در آن به جا گذاشتی دل‌خوش و مطمئن مباش، چرا که ما آنان را آزمودیم و گمراه شدند.

و تعبیرِ «قَوْمِكَ » (قومت) از باب آوردن اسم ظاهر به جای ضمیر است، و چه بسا مراد از آن غیر از مراد در آیهٔ پیشین باشد؛ بدین‌گونه که مقصود در اینجا عموم قوم باشد، و در آیهٔ پیشین، همان هفتاد مردی که موسی برای میقات برگزید.

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خداوند: «فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ » آمده است: فرمود: یعنی «پس از تو آنان را آزمودیم»، «وَ أَضَلَّهُمُ السّٰامِرِيُّ »؛ فرمود: «با گوساله‌ای که آن را پرستیدند».

و سبب آن چنین بود که چون خداوند به موسی وعده داد که تا سی روز تورات و الواح را بر او نازل کند، موسی بنی‌اسرائیل را از این امر آگاه کرد و به سوی میقات رفت و برادرش را در میان قومش به جانشینی نهاد. چون سی روز به سر رسید و موسی به سویشان بازنگشت، نافرمانی کردند و بر آن شدند که هارون را بکشند و گفتند: موسی دروغ گفت و از ما گریخت! در این هنگام ابلیس به چهرهٔ مردی نزد آنان آمد و به ایشان گفت: موسی از دست شما گریخته و هرگز به سویتان بازنمی‌گردد؛ پس زیورهایتان را برای من گرد آورید تا برای شما معبودی بسازم که آن را بپرستید.

چون روز دهم ذی‌حجه فرا رسید، خداوند دانشِ الواح را فرو فرستاد که تورات و احکام مورد نیاز از شیوه‌های زندگی و داستان‌ها در آن بود. پس خداوند به موسی وحی فرمود که ما قومت را پس از تو آزمودیم و سامری گمراهشان ساخت و گوساله‌ای را که صدای گاو درمی‌آورد پرستیدند. موسی عرض کرد: پروردگارا! ساخت گوساله از سامری بود، پس صدایش از که بود؟ فرمود: از من ای موسی؛ من چون دیدم از من روی گردانده و به سوی گوساله رفته‌اند، خواستم بر آزمون و فتنه‌شان بیفزایم.

«پروردگارا، این سامری بود که به آنان دستور داد گوساله را [به خدایی] بگیرند؛ آیا دیده‌ای چه کسی روح را در آن دمید؟» پروردگار فرمود: «من!» موسی گفت: «پروردگارا، پس در این صورت تو آنان را گمراه ساختی!»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۸۵ با هم

ممکن است این خطاب در آغاز حضور موسی (ع) در وعده‌گاه طور متوجه او شده باشد، و ممکن هم هست در اواخر دوران حضورش بیان شده باشد؛ زیرا پرسش از شتاب، غیر از خودِ شتابی است که همراه با حرکت و رسیدن است. و اگر این پرسش در آغاز ورود و حضور نبوده باشد، کلام بعدی خدای متعال به خوبی استوار و سازگار می‌شود که فرمود:

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۵، ۹۵ و ۹۶ با هم

گذشته از این، آنچه در این روایت آمده که مادر سامری هنگام ولادتش او را از ترس کشته شدن به دست فرعون در غاری پنهان کرد و جبرئیل نزد او می‌آمد و با انگشتانش به او غذا می‌داد تا بزرگ شد، از مطالبی است که نمی‌توان بدان اعتماد کرد. همچنین این‌که سامری از بنی‌اسرائیل بوده ثابت و معلوم نیست؛ بلکه خود ابن‌عباس نیز در روایت مفصل سعید بن جبیر دربارهٔ این داستان، آن را انکار کرده است، و از ابن ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت شده که او از اهالی کرمان بوده است.

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۸۵ با هم

و در همان کتاب، ابن ابی‌حاتم از سُدّی روایت کرده است که گفت: «موسی به‌سوی پروردگارش رفت و با او سخن گفت. پس چون با او سخن گفت، خداوند به او فرمود: «ما أعجلك عن قومك يا موسى؟» (ای موسی، چه چیز تو را از قومت پیش انداخت؟). گفت: «هم أولاء على أثري و عجلت إليك رب لترضى» (آنان به دنبال من هستند، و پروردگارا، به‌سویت شتافتم تا خشنود شوی). فرمود: «فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري» (ما قومت را پس از تو آزمودیم و سامری آنان را گمراه کرد). پس هنگامی که خداوند از ماجرای قوم باخبرش ساخت، گفت:

تفسیر آیه‌های ۸۵، ۹۶ و ۹۷ با هم

و در همان کتاب، عَبد بن حُمَید و ابن ابی‌حاتم و ابوالشیخ از علی [ع] روایت کرده‌اند که فرمود: «هنگامی که جبرئیل فرود آمد و موسی را به آسمان بالا برد، سامری از میان مردم او را دید و مشتی از رد پای اسب برداشت؛ و جبرئیل موسی را پشت سر خود سوار کرد تا چون به درِ آسمان نزدیک شد، بالا رفت و خداوند الواح را نگاشت، در حالی که موسی صدای صفیرِ قلم‌ها را بر الواح می‌شنید؛ پس چون خداوند به او خبر داد که قومش پس از وی گرفتار فتنه شده‌اند، موسی فرود آمد و گوساله را گرفت و سوزاند.»

تفسیر آیه‌های ۸۵ و ۹۶ با هم

می‌گویم: این روایت دربردارندهٔ مطلبی است که از موارد پیشین نیز شگفت‌آورتر است؛ و آن عروجِ جبرئیل با موسی به آسمان است، در حالی که سیاق آیات این داستان در این سوره و دیگر سوره‌ها با آن سازگار نیست. و شگفت‌آورتر از آن، برداشتنِ خاک از ردّ سُم اسب جبرئیل در هنگام فرود آمدنش برای عروج دادنِ موسی است، در حالی که موسی در کوه طور بود و سامری همراه بنی‌اسرائیل! و اگر این فرود آمدن و بالا رفتن هم درست می‌بود، بی‌گمان در پایان میقات رخ داده بود، حال آنکه گمراه ساختنِ بنی‌اسرائیل به دست سامری، روزها پیش از آن اتفاق افتاده بود.

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل