تفسیر آیهٔ ۸۷ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالُوا مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا » (گفتند: ما به اختیار و توان خود با وعده‌ات مخالفت نکردیم) تا آخر آیه. واژهٔ «مَلْك» با فتح میم و سکون لام، مصدر از «مَلَكَ يَمْلِكُ» (مالک و صاحب‌اختیار بودن) است و گویی مقصود از سخنشان که گفتند: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا »، این است که: ما در حالی که اختیاری بر کار خود داشته باشیم با تو مخالفت نکردیم — چنان‌که برخی گفته‌اند. همچنین ممکن است مقصود این باشد که: ما برای ساختن گوساله چیزی از اموال خود صرف نکردیم تا قصد چنین کاری داشته باشیم و عمداً دست به آن زده باشیم، بلکه بارهای سنگینی از زیورآلات قوم را بر دوش می‌کشیدیم و آنها را افکندیم؛ سپس سامری آنها را برگرفت و در آتش انداخت و گوساله را بیرون آورد.

«أَوْزَار» جمع «وِزْر» به معنای بار سنگین است؛ «زِينَة» همان زیورآلات مانند گردنبند، گوشواره و دستبند است؛ و واژه‌های «قَذْف»، «إِلْقَاء» و «نَبْذ» معنایی نزدیک به هم دارند و به معنای انداختن و افکندن هستند.

و معنای این فرموده که: «وَ لٰكِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً » (ولی بارهایی سنگین بر دوشمان نهاده شد...) تا آخر، این است که: ولی بارهایی سنگین از زیورهای آن قوم — که شاید منظور، فرعونیان باشند — همراه ما بود، پس آنها را افکندیم؛ و سامری نیز این‌گونه افکند — یعنی آنچه را ما انداخته بودیم در آتش افکند، یا همان‌گونه که ما آنچه از زیورها همراه داشتیم افکندیم، او نیز آنچه را نزد خود داشت افکند — و گوساله را پدید آورد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۷ و ۸۸ با هم

و چه بسا جملهٔ: «فَكَذٰلِكَ أَلْقَي السّٰامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ » (و سامری نیز این‌گونه افکند و برای آنان بیرون آورد...) تا آخر، کلامی مستقل دانسته شود: یا از کلام خدای پاک و منزه است و سخنِ آن قوم با عبارت «فَقَذَفْنٰاهٰا » (پس آنها را افکندیم) به پایان رسیده است؛ و یا از سخنان خودِ آن قوم است که در این صورت، ضمیر «قٰالُوا » (گفتند) به گروهی از قوم بازمی‌گردد و ضمیر در «فَأَخْرَجَ لَهُمْ » (پس برای آنان بیرون آورد) به گروهی دیگر، چنان‌که پیداست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۷ و ۸۸ با هم

پس بنی‌اسرائیل به او گفتند: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا »؛ «ما به اختیار خود از وعده‌گاه تو تخلف نکردیم»، فرمود یعنی با تو مخالفت نکردیم، «وَ لٰكِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِينَهِ الْقَوْمِ »؛ «بلکه بارهایی سنگین از زیورهای آن قوم بر دوش ما نهاده شده بود»، یعنی از طلا و زیورآلاتشان، «فَقَذَفْنٰاهٰا »؛ «پس آن‌ها را [در آتش] افکندیم» (طه: ۸۷)؛ فرمود: یعنی آن خاکی را که سامری آورده بود در درونش انداختیم. سپس سامری گوساله‌ای را که صدایی شبیه ماق کشیدن گاو داشت بیرون آورد؛ پس موسی به او گفت:

تفسیر آیه‌های ۸۷، ۸۸، ۹۶ و ۹۷ با هم

می‌گویم: ظاهر آنچه نقل کردیم نشان می‌دهد عبارت «و السبب في ذلك» (و علت آن...) تا پایان، دنبالهٔ روایتی نیست که در آغاز سخن بود: «قال بالعجل الذي عبدوه» (فرمود: دربارهٔ گوساله‌ای که پرستیدند)، بلکه این از کلامِ خودِ قمی است که آن را از خبرهای دیگران برگرفته است؛ همان‌طور که شیوهٔ او در بیشترِ اسباب نزول آیاتی که در تفسیرش آورده بر همین روال است و در خلال داستانی که یاد کرده نیز شواهدی بر این نکته هست. ادامه در متن کامل

سپس حتی به فرض آنکه این بخش، روایت و دنبالهٔ روایت پیشین به شمار آید، روایتی مرسَل (بدون ذکر کامل سلسلهٔ راویان) و مُضمَر (روایتی که نام امام در آن به صراحت نیامده و تنها به ضمیر آورده شده) خواهد بود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۶، ۸۷، ۸۸، ۹۰، ۹۵ و ۹۷ با هم

سپس موسی خشمگین و اندوهناک («غضبان أسفا»؛ [سدی] می‌گوید یعنی «حزينا»، غمگین) به‌سوی قومش بازگشت؛ «قٰالَ: يٰا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً» (گفت: ای قوم من، آیا پروردگارتان وعده‌ای نیکو به شما نداد؟) تا این سخن که [گفتند]: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا» (ما با توان و اختیار خود از… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل