تفسیر آیهٔ ۸۸ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ فَقٰالُوا هٰذٰا إِلٰهُكُمْ وَ إِلٰهُ مُوسيٰ فَنَسِيَ » (پس برای آنان پیکر گوساله‌ای بیرون آورد که صدایی همچون بانگ گاو داشت؛ آن‌گاه گفتند: این معبود شما و معبود موسی است، ولی فراموش کرد). در واژهٔ «إِخْرَاج» (بیرون آوردن) دلالتی هست بر اینکه چگونگی ساختن گوساله بر مردم پوشیده بود و پیش چشمشان قرار نداشت، تا آنکه با نشان دادن و آشکار ساختن ناگهانی‌اش غافلگیرشان کرد. «جَسَد» کالبد و پیکری است که روحی در آن نباشد؛ بنابراین کلمهٔ «جسد» هرگز بر جاندار و موجود دارای روح اطلاق نمی‌شود و خود نشان می‌دهد که گوساله نه روحی داشت و نه بهره‌ای از حیات. «خُوَار» با ضمهٔ خاء، بانگ و صدای گاو و گوساله است.

و دربارهٔ ضمیر در «فَنَسِيَ » (فراموش کرد)، گفته شده است که به موسی برمی‌گردد و معنا چنین است: گفتند این معبود شما و معبود موسی است، اما موسی این معبود خود را که اینجاست فراموش کرده و به کوه طور رفته تا در پیِ او بگردد. و گفته شده است ضمیر به سامری برمی‌گردد و منظور، فراموش کردن خدای متعال پس از یادآوری و ایمان به اوست؛ یعنی سامری پروردگارش را از یاد برد، پس دست به آن کار زد و قوم را گمراه ساخت.

ظاهر فرمودهٔ خدای متعال: «فَقٰالُوا هٰذٰا إِلٰهُكُمْ وَ إِلٰهُ مُوسيٰ » (پس گفتند: این خدای شما و خدای موسی است) که گفتار را به جمع نسبت داده، گویای آن است که کسانی در این کار همراه سامری بودند و به او کمک می‌کردند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۷ و ۸۸ با هم

و چه بسا جملهٔ: «فَكَذٰلِكَ أَلْقَي السّٰامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ » (و سامری نیز این‌گونه افکند و برای آنان بیرون آورد...) تا آخر، کلامی مستقل دانسته شود: یا از کلام خدای پاک و منزه است و سخنِ آن قوم با عبارت «فَقَذَفْنٰاهٰا » (پس آنها را افکندیم) به پایان رسیده است؛ و یا از سخنان خودِ آن قوم است که در این صورت، ضمیر «قٰالُوا » (گفتند) به گروهی از قوم بازمی‌گردد و ضمیر در «فَأَخْرَجَ لَهُمْ » (پس برای آنان بیرون آورد) به گروهی دیگر، چنان‌که پیداست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۷ و ۸۸ با هم

پس بنی‌اسرائیل به او گفتند: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا »؛ «ما به اختیار خود از وعده‌گاه تو تخلف نکردیم»، فرمود یعنی با تو مخالفت نکردیم، «وَ لٰكِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِينَهِ الْقَوْمِ »؛ «بلکه بارهایی سنگین از زیورهای آن قوم بر دوش ما نهاده شده بود»، یعنی از طلا و زیورآلاتشان، «فَقَذَفْنٰاهٰا »؛ «پس آن‌ها را [در آتش] افکندیم» (طه: ۸۷)؛ فرمود: یعنی آن خاکی را که سامری آورده بود در درونش انداختیم. سپس سامری گوساله‌ای را که صدایی شبیه ماق کشیدن گاو داشت بیرون آورد؛ پس موسی به او گفت:

تفسیر آیه‌های ۸۷، ۸۸، ۹۶ و ۹۷ با هم

می‌گویم: ظاهر آنچه نقل کردیم نشان می‌دهد عبارت «و السبب في ذلك» (و علت آن...) تا پایان، دنبالهٔ روایتی نیست که در آغاز سخن بود: «قال بالعجل الذي عبدوه» (فرمود: دربارهٔ گوساله‌ای که پرستیدند)، بلکه این از کلامِ خودِ قمی است که آن را از خبرهای دیگران برگرفته است؛ همان‌طور که شیوهٔ او در بیشترِ اسباب نزول آیاتی که در تفسیرش آورده بر همین روال است و در خلال داستانی که یاد کرده نیز شواهدی بر این نکته هست. ادامه در متن کامل

سپس حتی به فرض آنکه این بخش، روایت و دنبالهٔ روایت پیشین به شمار آید، روایتی مرسَل (بدون ذکر کامل سلسلهٔ راویان) و مُضمَر (روایتی که نام امام در آن به صراحت نیامده و تنها به ضمیر آورده شده) خواهد بود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۶ و ۸۸ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، فاریابی، عبد بن حمید، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم و حاکم—که روایت را صحیح دانسته است—از علی (ع) نقل کرده‌اند که فرمود:
«لما تعجل موسى إلى ربه عمد السامري-فجمع ما قدر عليه من حلي بني إسرائيل فضربه عجلا-ثم ألقى القبضة في جوفه فإذا هو عجل جسد له خوار- فقال لهم السامري:هذا إلهكم و إله موسى-فقال لهم هارون:يا قوم أ لم يعدكم ربكم وعدا حسنا الحديث»؛
(هنگامی که موسی به سوی پروردگارش شتافت، سامری دست‌به‌کار شد و هر چه توانست از زیورهای بنی‌اسرائیل گرد آورد و آن را به شکل گوساله‌ای ریخت؛ سپس آن مشت [خاک] را در درون آن افکند و ناگهان تندیس گوساله‌ای شد که بانگ برمی‌آورد. پس سامری به آنان گفت: «این خدای شما و خدای موسی است.» آن‌گاه هارون به آنان گفت: «ای قوم من! آیا پروردگارتان به شما وعده‌ای نیکو نداده بود؟» تا پایان حدیث).

تفسیر آیه‌های ۸۸، ۹۰ و ۹۱ با هم

«فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر-فلما جاوز موسى و بنو إسرائيل البحر-أغرق الله آل فرعون-قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي-و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين-و مضى موسى لموعد ربه،و كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون-فكأنهم تأثموا منه فأخرجوه لتنزل النار فتأكله-فلما جمعوه قال السامري بالقبضة هكذا-فقذفها فيه فقال:كن عجلا جسدا له خوار-فصار عجلا جسدا له خوار- فكان يدخل الريح من دبره و يخرج من فيه يسمع له صوت-فقال:هذا إلهكم و إله موسى فعكفوا على العجل يعبدونه-فقال هارون:يا قوم إنما فتنتم به-و إن ربكم الرحمن فاتبعوني و أطيعوا أمري-قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى»؛
(آن مشت خاک همچنان در دستش بود تا از دریا گذشتند. هنگامی که موسی و بنی‌اسرائیل از دریا عبور کردند، خداوند فرعونیان را غرق ساخت. موسی به برادرش هارون گفت: «در میان قومم جانشین من باش و کارشان را سامان ده و از راه فسادگران پیروی مکن» [اعراف: ۱۴۲] و موسی به سوی میعادگاه پروردگارش رهسپار شد. همراه بنی‌اسرائیل زیورهایی از زیورهای فرعونیان بود؛ آنان گویی داشتنِ آن را گناه دانستند و بیرونش آوردند تا آتشی فرود آید و آن را بسوزاند. چون زیورها را گرد آوردند، سامری با آن مشت خاک چنین کرد و آن را درون زیورها انداخت و گفت: «گوساله‌ای با کالبدی بی‌جان باش که بانگ برمی‌آورد»؛ پس به تندیس گوساله‌ای با صدای بانگ تبدیل شد؛ باد از پشتش وارد و از دهانش با صدایی شنیدنی خارج می‌شد. پس سامری گفت: «این خدای شما و خدای موسی است»، و آنان به گوساله روی آوردند و به پرستش آن پرداختند. هارون گفت: «ای قوم من! جز این نیست که شما با این گوساله آزموده شده‌اید، و پروردگار شما همان خدای رحمان است؛ پس از من پیروی کنید و فرمانم را گردن نهید» [طه: ۹۰]. گفتند: «ما پیوسته بر پرستش آن خواهیم ماند تا زمانی که موسی به سویمان بازگردد» [طه: ۹۱]).

تفسیر آیه‌های ۸۸ و ۹۶ با هم

می‌گویم: این روایت—همان‌گونه که می‌بینی—دربردارندهٔ این معنا نیست که خاکِ زیر سُم اسب دارای خاصیت زنده‌بخشی بوده باشد؛ بلکه مشتمل بر امری فراتر از آن است: اینکه دارای ویژگی کلمهٔ تکوین (فرمان آفرینشِ «موجود شو») بوده است. بنابراین، سامری آن را تنها به کار بست تا زیورآلات به صورت تندیس گوساله‌ای صدادار از آتش خارج شود، و همان‌طور که می‌خواست، پدیدار گشت؛ پدیداریِ آن بدون هیچ سبب طبیعی و عادی بود. اما حیات و زنده بودن، به هیچ روی در این روایت یادی از آن نشده است؛ بلکه ظاهر این سخن که باد از پشت آن وارد می‌شد و همراه با صدا بیرون می‌آمد، نشان می‌دهد که گوساله از حیات برخوردار نبوده است.

تفسیر آیه‌های ۸۶، ۸۷، ۸۸، ۹۰، ۹۵ و ۹۷ با هم

سپس موسی خشمگین و اندوهناک («غضبان أسفا»؛ [سدی] می‌گوید یعنی «حزينا»، غمگین) به‌سوی قومش بازگشت؛ «قٰالَ: يٰا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً» (گفت: ای قوم من، آیا پروردگارتان وعده‌ای نیکو به شما نداد؟) تا این سخن که [گفتند]: «مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا» (ما با توان و اختیار خود از… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل