تفسیر آیهٔ ۹۱ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

آنان در پاسخ هارون گفتند: ما پیوسته بر این گوساله‌پرستی پایدار خواهیم ماند — یعنی همچنان به پرستش آن ادامه می‌دهیم — تا موسی نزد ما بازگردد و ببینیم دربارۀ آن چه می‌گوید و چه دستوری به ما می‌دهد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

سامری در روزی که خداوند فرعون و یارانش را غرق کرد، در پیشاپیش قوم موسی بود. او به جبرئیل نگریست که بر مَرکبی به صورت مادیان [اسب ماده برای زاد و ولد] سوار بود، و هر بار که سُمش را بر جایی از زمین می‌گذاشت، آن نقطه به حرکت و جنبش درمی‌آمد. سامری به او نگریست، و او از برگزیدگان یاران موسی بود؛ پس مقداری از خاکی را که زیر پای مادیان جبرئیل بود و تکان می‌خورد برداشت و در دستمالی بست و نزد خود نگاه داشت و به آن بر بنی‌اسرائیل فخر می‌فروخت. هنگامی که ابلیس نزد آنان آمد و گوساله را ساختند، ابلیس به سامری گفت: آن خاکی را که همراه داری بیاور. سامری آن را آورد و درون گوساله انداخت. چون خاک در درونش قرار گرفت، گوساله به حرکت درآمد و صدای گاو برآورد (ماق کشید) و کُرک و مو بر آن رویید؛ پس بنی‌اسرائیل برایش به سجده افتادند، و شمار کسانی از بنی‌اسرائیل که برای آن سجده کردند هفتاد هزار تن بود. پس هارون چنان‌که خدا حکایت فرموده است، به آنان گفت: «يٰا قَوْمِ إِنَّمٰا فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي، قٰالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عٰاكِفِينَ حَتّٰي يَرْجِعَ إِلَيْنٰا مُوسيٰ »؛ «ای قوم من! شما فقط با این [گوساله] به آزمایش و فتنه افتاده‌اید، و پروردگار شما همان خدای رحمان است؛ پس از من پیروی کنید و فرمانم را گردن نهید. گفتند: ما پیوسته بر پرستش آن خواهیم ماند تا موسی به سوی ما بازگردد» (طه: ۹۰-۹۱). پس آهنگ جان هارون را کردند و او از دستشان گریخت؛ و آنان بر همین حال ماندند تا میقات موسی به چهل شب رسید.

تفسیر آیه‌های ۸۸، ۹۰ و ۹۱ با هم

«فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر-فلما جاوز موسى و بنو إسرائيل البحر-أغرق الله آل فرعون-قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي-و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين-و مضى موسى لموعد ربه،و كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون-فكأنهم تأثموا منه فأخرجوه لتنزل النار فتأكله-فلما جمعوه قال السامري بالقبضة هكذا-فقذفها فيه فقال:كن عجلا جسدا له خوار-فصار عجلا جسدا له خوار- فكان يدخل الريح من دبره و يخرج من فيه يسمع له صوت-فقال:هذا إلهكم و إله موسى فعكفوا على العجل يعبدونه-فقال هارون:يا قوم إنما فتنتم به-و إن ربكم الرحمن فاتبعوني و أطيعوا أمري-قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى»؛
(آن مشت خاک همچنان در دستش بود تا از دریا گذشتند. هنگامی که موسی و بنی‌اسرائیل از دریا عبور کردند، خداوند فرعونیان را غرق ساخت. موسی به برادرش هارون گفت: «در میان قومم جانشین من باش و کارشان را سامان ده و از راه فسادگران پیروی مکن» [اعراف: ۱۴۲] و موسی به سوی میعادگاه پروردگارش رهسپار شد. همراه بنی‌اسرائیل زیورهایی از زیورهای فرعونیان بود؛ آنان گویی داشتنِ آن را گناه دانستند و بیرونش آوردند تا آتشی فرود آید و آن را بسوزاند. چون زیورها را گرد آوردند، سامری با آن مشت خاک چنین کرد و آن را درون زیورها انداخت و گفت: «گوساله‌ای با کالبدی بی‌جان باش که بانگ برمی‌آورد»؛ پس به تندیس گوساله‌ای با صدای بانگ تبدیل شد؛ باد از پشتش وارد و از دهانش با صدایی شنیدنی خارج می‌شد. پس سامری گفت: «این خدای شما و خدای موسی است»، و آنان به گوساله روی آوردند و به پرستش آن پرداختند. هارون گفت: «ای قوم من! جز این نیست که شما با این گوساله آزموده شده‌اید، و پروردگار شما همان خدای رحمان است؛ پس از من پیروی کنید و فرمانم را گردن نهید» [طه: ۹۰]. گفتند: «ما پیوسته بر پرستش آن خواهیم ماند تا زمانی که موسی به سویمان بازگردد» [طه: ۹۱]).

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل