تفسیر آیهٔ ۲۰۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهٰادُ» (و چون به او گفته شود: از خدا پروا کن، خودبزرگ‌بینیِ ناشی از گناه او را فرومی‌گیرد؛ پس دوزخ برایش بس است و چه بد بستر و آرامگاهی است!). واژهٔ «عزت» (نفوذناپذیری و خودبزرگ‌بینی) معنایی روشن دارد و «مهاد» به معنای بستر و جای گسترده است. ظاهر آیه این است که تعبیر «بِالْإِثْمِ» (با گناه) به واژهٔ «العزة» وابسته است؛ یعنی هرگاه به پروای از خدا فرمان داده شود، آن عزتِ ظاهری که با گناه و دوروییِ درونی به دست آورده، او را در بر می‌گیرد؛ چراکه عزت مطلق تنها از آنِ خدای پاک و منزه است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ:» (به هر که بخواهی عزت می‌بخشی و هر که را بخواهی خوار می‌کنی؛ آل عمران: ۲۶)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ:» (و عزت از آنِ خدا و فرستاده‌اش و مؤمنان است؛ منافقون: ۸)، و باز خدای متعال می‌فرماید: «أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِيعاً:» (آیا نزد آنان در پیِ عزت‌اند؟ همانا عزت یک‌سره از آنِ خداست؛ نساء: ۱۳۹).

و ساحت خدای متعال پاک‌تر و والاتر از آن است که چیزی را به خود نسبت دهد و بخشیدن آن را ویژهٔ خود بداند، اما پیامد آن چیز گناه یا شر باشد. بنابراین، این عزتْ تنها چیزی است که انسان ناآگاه از حقیقت، با تکیه بر ظاهر زندگی دنیا آن را عزت می‌پندارد؛ نه اینکه عزتی حقیقی باشد که خدای پاک و منزه به دارنده‌اش بخشیده باشد.

از همین‌جا روشن می‌شود که عبارتِ «بِالْإِثْمِ» به کلمهٔ «أَخَذَتْهُ» وابسته نیست؛ تا حرف «باء» برای تعدیه (گذرا کردن فعل) باشد و معنا این شود: «عزت، او را به گناه واداشت، و سبب شد امر به تقوا را رد کند و با سخنی ناخوشایند با امرکننده روبه‌رو شود»؛ و نیز «باء» برای سببیت نیست تا معنا چنین باشد: «عزت و نفوذناپذیری در او به سبب گناهی که مرتکب شد، پدید آمد». چراکه به کار بردن واژهٔ «عزت» بدون قید برای این حالت روانی و نامیدن آن به عزت، مستلزم امضا و تصدیق خدای متعال است بر اینکه این حالت، عزتی حقیقی است، در حالی که اصلاً چنین نیست؛ به خلاف آنکه اگر «عزت به گناه» نامیده شود [که قیدِ گناه، ماهیت باطل آن را روشن می‌کند].

و اما این سخن خدای متعال: «بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ كَمْ أَهْلَكْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِينَ مَنٰاصٍ:» (بلکه کافران در سرکشی و ستیزند؛ چه بسیار نسل‌هایی که پیش از آنان هلاک ساختیم و فریاد برآوردند، ولی دیگر زمان گریز نبود؛ ص: ۲)، از قبیل نام‌گذاری حقیقی و امضای الهی نیست؛ چراکه واژهٔ «عِزَّةٍ» به صورت نکره (ناشناس) آمده و به دنبال آن عبارتِ «كَمْ أَهْلَكْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ» (چه بسیار پیش از آنان هلاک ساختیم...) ذکر شده است. پس عزت در آن آیه نیز عزتی ظاهری، ناپایدار و غیراصیل است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۲۰۴ تا ۲۰۷ با هم

این آیات دربردارندهٔ دسته‌بندی دیگری از مردم بر پایهٔ فرجامِ خصلت‌های آنان است؛ درست همان‌گونه که آیات پیشین، یعنی سخن خدای متعال که می‌فرماید: «فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا «إلخ»» («پس از مردم کسی هست که می‌گوید: پروردگارا، در این دنیا به ما عطا فرما...»؛ بقره: ۲۰۰)، نیز دسته‌بندیِ دیگری از مردم را در بر داشت؛ با این تفاوت که آن آیات، مردم را از نظر دنیاطلبی یا آخرت‌خواهی تقسیم می‌کرد، ولی این آیات، آنان را از نظر دورویی (نفاق) و یکرنگی در ایمان دسته‌بندی می‌کند؛ ازاین‌رو پیوند و تناسبِ این آیات با آیاتِ حج تمتع کاملاً آشکار است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۰۴ تا ۲۰۶ با هم

و در مجمع‌البیان از ابن‌عباس روایت شده است: این سه آیه دربارهٔ شخص ریاکار نازل شده است؛ زیرا او خلاف آنچه در دل پنهان دارد آشکار می‌کند. او می‌گوید: همین معنا از امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

می‌گویم: اما این سخن با ظاهر آیات سازگار نیست. و در برخی روایات از امامان اهل‌بیت (ع) آمده است که این آیات در شمار آیاتی است که دربارهٔ دشمنان ایشان نازل شده است.