تفسیر آیهٔ ۱۸۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ» (اموال یکدیگر را در میان خود به باطل نخورید). مراد از «خوردن» (أکل) در اینجا به گونهٔ مجازی، گرفتن یا هرگونه تصرف کردن است؛ و آنچه این کاربرد مجازی را موجه ساخته، این است که خوردن، نزدیک‌ترین و نخستین کار طبیعی است که انسان به انجام دادنش نیاز پیدا می‌کند؛ زیرا انسان از همان آغاز پیدایشِ وجودش نیاز خود را به تغذیه درمی‌یابد و سپس از آن به دیگر نیازهای طبیعی مانند پوشاک، مسکن، ازدواج و مانند این‌ها منتقل می‌شود؛ پس خوردن، نخستین تصرفی است که انسان در خود احساس می‌کند. به همین دلیل، نامیدنِ تصرف و گرفتن به‌ویژه در مورد اموال به «خوردن»، تنها ویژهٔ زبان عربی نیست، بلکه در همهٔ زبان‌های دیگر نیز رواج دارد.

«مال» دارایی‌ای است که رغبت‌ها بدان تعلق می‌گیرد؛ گویا از «میل» گرفته شده است، زیرا از چیزهایی است که به سوی آن میل می‌شود، و دل بدان گرایش می‌یابد. «بَین» همان فاصله‌ای است که به دو چیز یا بیشتر نسبت داده می‌شود؛ و «باطل» در برابر «حق» قرار دارد که خود، امری ثابت به گونه‌ای از ثبوت است.

در مقید ساختنِ این حکم، یعنی سخن خدای متعال: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ» (اموالتان را نخورید)، به قیدِ «بَيْنَكُمْ» (در میان خودتان)، دلالتی است بر اینکه همهٔ اموال متعلق به همهٔ مردم است؛ و خدای متعال آن را با وضع قوانینی عادلانه به‌حق میان آنان تقسیم کرده است، قوانینی که مالکیت را به گونه‌ای عادلانه سامان می‌دهد و ریشه‌های فساد را می‌بُرد، چندان‌که تصرف هیچ تصرف‌کننده‌ای از مرز آن فراتر نمی‌رود مگر آنکه باطل خواهد بود. پس این آیه گویا شرحی است بر اطلاقِ این سخن خدای متعال: «خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» (آنچه در زمین است همگی را برای شما آفرید). همچنین در نسبت دادنِ اموال به مردم (اموالتان)، امضایی است از سوی خداوند بر آنچه بنای جامعهٔ بشری بر آن استوار شده است؛ یعنی معتبر دانستن اصل مالکیّت و احترام نهادن به آن در مجموع، از زمانی که این نوعِ انسان بنا بر گزارش نقل و تاریخ بر پهنهٔ زمین آرام گرفت و جای گزید. این اصل در قرآن با واژه‌های «مِلک»، «مال»، «لامِ مالکیّت» (لِـ)، «استخلاف» (جانشین‌سازی) و جز این‌ها در بیش از صد مورد یاد شده است که نیازی به آوردن آن‌ها در این جایگاه نیست. همچنین این اصل به شیوهٔ التزام در آیاتی که بر تشریعِ خرید و فروش و دادوستد دلالت دارند، در چند موضع آمده است؛ مانند سخن خدای متعال: «وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ:» (بقره: ۲۷۵؛ و خداوند دادوستد را حلال کرده است)، و سخن او: «لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ:» (نساء: ۲۹؛ اموال یکدیگر را در میان خود به باطل نخورید مگر تجارتی با رضایت طرفین باشد)، و نیز فرمودهٔ دیگرِ خدای متعال:

«تِجٰارَهٌ تَخْشَوْنَ كَسٰادَهٰا:» (توبه: ۲۴؛ تجارتی که از کسادیِ آن می‌ترسید) و جز این‌ها؛ و سنّت متواتر نیز این اصل را تأیید می‌کند.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَي الْحُكّٰامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً» (و آن را به سوی حاکمان سرازیر نکنید تا بخشی [از اموال مردم را بخورید]). «إدلاء» فرستادنِ دلو در چاه برای کشیدن آب است، و کنایه از هرگونه پیشکش کردن و رساندن مال به حاکمان است تا همان‌گونه داوری کنند که رشوه‌دهنده می‌خواهد. این کنایه‌ای ظریف است که به پنهان بودنِ حکمِ دلخواه در پسِ رشوه اشاره دارد؛ حکمی که در باطنِ رشوه جای دارد، درست مانند آبی که درون چاه است نسبت به کسی که در پیِ آن است. «فریق» به معنای تکه و بخشی جداشده از چیزی است. این جمله بر سخن خدای متعال: «تَأْكُلُوا» عطف شده، از این رو فعل به سبب نهیْ مجزوم است؛ و نیز ممکن است حرف «واو» به معنای «همراه با» (واوِ معیّت) و فعل به وسیلهٔ «أن» مقدر منصوب باشد، و تقدیر کلام چنین باشد: «همراه با اینکه بخورید...»؛ در این صورت، سراسرِ آیه کلامی یگانه خواهد بود که برای هدفی واحد آورده شده است، و آن بازداشتن از تبانی و سازشِ رشوه‌دهنده و رشوه‌گیرنده بر سرِ خوردن اموال مردم است؛ با این شگرد که مال را میان خود نهند و برای خویش بخش کنند: حاکم آنچه را بدو پیشکش شده برگیرد و رشوه‌دهنده نیز بخش دیگری از آن را به گناه تصاحب کند، در حالی که هر دو می‌دانند این کار باطل و ناحق است.

بحث روایی

در کافی از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است: «كانت تقامر الرجل بأهله و ماله فنهاهم الله عن ذلك.» (رسم بر این بود که با شخص بر سرِ خانواده و دارایی‌اش قمار می‌کردند، و خداوند آنان را از این کار بازداشت).

و در کافی نیز از ابوبصیر روایت شده است که گفت: به امام صادق (ع) گفتم: [تفسیر] این سخن خدای عز و جل در کتابش چیست که می‌فرماید: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى الْحُكّٰامِ» (و اموالتان را میان خود به باطل نخورید و آن را [به‌عنوان رشوه] به‌سوی حاکمان سرازیر نکنید)؟ فرمود: ای ابابصیر، همانا خدای عز و جل می‌دانست که در میان امت، حاکمانی خواهند بود که ستم می‌کنند؛ آگاه باش که منظور او حاکمان اهل عدل نبوده، بلکه منظورش حاکمان ستم‌پیشه است. ای ابامحمد، اگر تو بر کسی حقی داشته باشی و او را به‌سوی حاکمان دادگر فرابخوانی، ولی او نپذیرد و اصرار ورزد که تو را نزد حاکمان ستمگر ببرد تا به سود او داوری کنند، بی‌گمان او از کسانی خواهد بود که داوری نزد طاغوت می‌برند؛ و این همان سخن خدای عز و جل است که می‌فرماید: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحٰاكَمُوا إِلَى الطّٰاغُوتِ» (آیا ندیدی کسانی را که می‌پندارند به آنچه بر تو نازل شده و آنچه پیش از تو نازل شده ایمان آورده‌اند، درحالی‌که می‌خواهند داوری به نزد طاغوت ببرند؟ [نساء: ۶۰]).

و در مجمع‌البیان آمده است: از امام باقر (ع) روایت شده است که در معنای باطل فرمود: «يَعْنِي بِالْبَاطِلِ الْيَمِينَ الْكَاذِبَةَ يُقْطَعُ بِهَا الْأَمْوَالُ» (منظور از باطل، سوگند دروغی است که به وسیلهٔ آن، اموال [مردم] تصاحب و قطع می‌شود).

می‌گویم: این‌ها بیان مصداق‌هاست، وگرنه آیه مطلق (فراگیر و بدون قید خاص) است.

بحث علمی و اجتماعی) [دربارهٔ اینکه مالکیت از اصول ثابت اجتماعی است

همهٔ موجوداتِ آفریده‌شده‌ای که پیش روی ما هستند ــ از جمله گیاه، حیوان و انسان ــ در پدیده‌های بیرون از دایرهٔ وجود خود که بهره‌گیری از آن‌ها برای ادامهٔ هستی امکان‌پذیر است، دست می‌برند و تصرف می‌کنند تا وجود و بقای خود را حفظ نمایند. پس در جهانِ هستی، اثری از موجودی بی‌فعالیت نیست، و هیچ کاری هم وجود ندارد که کننده‌اش آن را برای سودی که به خودش بازمی‌گردد انجام ندهد. ازاین‌رو، انواع گیاهان هر کاری می‌کنند برای آن است که از آن در راه بقا، رشد و نموّ، و تولید مثل خود بهره برند؛ و گونه‌های حیوان و انسان نیز هر کاری انجام می‌دهند برای آن است که به‌گونه‌ای از آن سود ببرند، هرچند این بهره‌مندی خیالی یا عقلی باشد؛ و در این حقیقت هیچ تردیدی نیست.

این فاعل‌های آفرینش با غریزهٔ طبیعیِ خود، و حیوان و انسان با شعور غریزی درمی‌یابند که تصرف در ماده برای برآوردن نیاز طبیعی و بهره‌گیری در جهت حفظ وجود و بقا، برای هیچ‌یک از آن‌ها به انجام نمی‌رسد مگر با اختصاص؛ به این معنا که یک کار واحد نمی‌تواند از دو فاعل [مستقل و هم‌زمان] سر بزند (و این، چکیده و ملاک اساسی کار است). از همین رو، هر فاعلی ــ چه انسان باشد یا هر موجودی که ملاک کارهایش را درمی‌یابیم ــ از دخالت دیگران در کار خود و از تصرف در آنچه خودش می‌خواهد در آن تصرف کند جلوگیری می‌نماید؛ و این همان اصل اختصاص است که هیچ انسانی در معتبر شمردن آن درنگ نمی‌کند؛ و این همان معنای حرف «لام» [در زبان عربی به معنای «برایِ» و «مالِ»] در گفتار ماست که می‌گوییم: «لِي هٰذَا وَ لَكَ ذٰلِكَ» (این مال من است و آن مال تو)، و «لِي أَنْ أَفْعَلَ كَذَا وَ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا» (من حق دارم چنین کنم و تو حق داری چنان کنی).

گواه این حقیقت، نزاعی است که در میان حیوانات می‌بینیم بر سر آنچه تصاحب کرده‌اند؛ مانند آشیانه، لانه، پناهگاه، یا شکاری که به چنگ آورده‌اند یا یافته‌اند تا از آن تغذیه کنند، یا همسری که با آن انس گرفته‌اند و مانند این‌ها؛ و نیز ستیزه‌ای که در میان کودکان بر سر آنچه از خوراک و مانند آن به دست آورده‌اند مشاهده می‌کنیم، تا جایی که حتی کودک شیرخوار با شیرخوار دیگر بر سر پستان مادر کشمکش می‌کند. سپس، ورود انسان به میدان جامعه به حکم فطرت و بر پایهٔ غریزه‌اش، تنها همان چیزی را استوار می‌گرداند که با اصل فطرت به‌طور کلی و اجمالی دریافته بود، و این حضور اجتماعی حاصلی ندارد جز اینکه آنچه را در آغاز نهاده بود اصلاح کند، سامان بخشد و در قالب قوانین اجتماعی رایج، محترم و استوار بدارد. در این هنگام، آن «اختصاص اجمالی»، شاخه‌شاخه شده و صورت‌های گوناگون با نام‌های متفاوت به خود می‌گیرد؛ ازاین‌رو اختصاص مالی «مِلک» نامیده می‌شود و موارد دیگر «حق» و مانند آن خوانده می‌شود.

انسان‌ها گرچه ممکن است در چگونگی پدید آمدن مالکیت اختلاف‌نظر داشته باشند؛ چه از جهت اسباب پیدایش آن، مانند ارث، دادوستد، و غصب با زور حکومت و قدرت و مانند آن؛ و چه از نظر موضوعی که مالک است، مانند انسانی که بالغ باشد یا کودک، عاقل باشد یا سفیه (کم‌عقل و ناتوان در تدبیر مالی)، فرد باشد یا جامعه و دیگر جهت‌ها، به‌گونه‌ای که در مواردی دایره‌اش را گسترده‌تر و در مواردی تنگ‌تر کنند، برای گروهی ثابت بدانند و از گروهی سلب نمایند؛ اما اصل مالکیت در مجموع چیزی است که هیچ گریزی از پذیرش و معتبر شمردن آن ندارند. از همین رو می‌بینیم حتی مخالفان مالکیت [شخصی]، آن را از فرد سلب می‌کنند و به جامعه یا حکومتِ مسلط بر خود می‌سپارند، درحالی‌که با این همه، هرگز توانایی ندارند اصل مالکیت را از بنیان از فرد سلب کنند و هرگز نیز بر این کار توانا نخواهند بود؛ چراکه این حکم، فطری است و بی‌اعتبار شدن فطرت، مساوی با تباهی و نابودی انسان است.

و ما به‌زودی دربارهٔ آنچه به این اصل ثابت مربوط می‌شود ــ چه از نظر اسباب و عوامل آن مانند تجارت، سود، ارث، غنیمت و حیازت (به دست آوردن اموال مباحِ بدون مالک)، و چه از نظر موضوع مانند انسان بالغ، کودک و دیگران ــ در جایگاه‌های مناسب سخن خواهیم گفت، اگر خدای عزیز و نفوذناپذیر بخواهد.