تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قَضَيْنٰا إِليٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي الْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً » (و در کتاب به بنی‌اسرائیل اعلام و حکمِ قطعی کردیم که قطعاً دو بار در زمین فساد خواهید کرد و بی‌گمان سرکشیِ بزرگی سر خواهید داد). راغب در مفردات گفته است: «قضاء» قطعی کردن و یکسره ساختن کار است، چه با گفتار باشد و چه کردار؛ و هر یک از این دو نیز دو گونه است: الهی و بشری. از قضای گفتاریِ الهی، این سخن اوست: « وَ قَضيٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ » (اسراء: ۲۳؛ و پروردگارت فرمان قطعی داد که جز او را نپرستید) یعنی به آن امر فرمود؛ و نیز فرمود: « وَ قَضَيْنٰا إِليٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي الْكِتٰابِ » (اسراء: ۴) که این قضایی از راه اعلام کردن و قطعی ساختن حکم است؛ یعنی به آنان اعلام کردیم و پیامی قطعی به آنان وحی نمودیم؛ و بر همین اساس است سخن خدا: « وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ ذٰلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ » (حجر: ۶۶؛ و این امر را به او وحیِ قطعی کردیم که ریشهٔ اینان بریده خواهد شد).

و از مصادیق فعل الهی این سخن اوست: « وَ اللّٰهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ » (و خدا به حق داوری می‌کند و کسانی که به جای او می‌خوانند به چیزی داوری و حکم نمی‌رانند)، و این سخن او: « فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ » (پس آن‌ها را در دو روز به صورت هفت آسمان سامان داد و تمام کرد) که اشاره به پدید آوردنِ نوآغاز و بی‌سابقهٔ آن‌ها و فارغ شدن از آفرینش آن‌هاست؛ مانند: « بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » (نوآفرینِ آسمان‌ها و زمین).

[راغب] می‌گوید: و از مصادیق گفتار آدمی مانند این است که گفته شود: «قضي الحاكم بكذا» (حاکم چنین حکم کرد)؛ زیرا حکمِ حاکم با گفتار انجام می‌پذیرد. و از مصادیق کارِ آدمی این سخن است: « فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ » (پس چون مناسک حج خود را به پایان بردید) و « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » (سپس باید آلودگی‌هایشان را بزدایند و نذرهای خود را ادا کنند). پایان بخش مورد نیاز [از سخن راغب].

و «علوّ» همان بلندی و برتری‌جویی است و در این آیه کنایه از سرکشی همراه با ستم و تجاوزگری است؛ گواه بر این معنا عطف شدنِ آن بر فسادانگیزی به صورت عطف تفسیر (عطفی که مقصود را روشن‌تر می‌سازد) است. و در همین معناست این سخن خدای متعال: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِيعاً» (همانا فرعون در زمین سرکشی و برتری‌جویی کرد و مردمش را فرقه فرقه ساخت).

و معنای آیه این است: و ما بنی‌اسرائیل را در کتاب — که همان تورات است — با خبری قطعی و حتمی آگاه ساختیم که:

سوگند یاد می‌کنم و این سخن را حتمی می‌دارم که شما، ای قوم اسرائیل، قطعاً در زمین — که همان سرزمین فلسطین و توابع آن است — دو بار، بار نخست و سپس باری دیگر، فساد خواهید کرد و به برتری‌جوییِ بزرگی دست می‌زنید و به گونه‌ای بسیار بزرگ سرکشی خواهید نمود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴ و ۵ با هم

و در تفسیر «البرهان»، از ابن‌قولویه با سندش از صالح بن سهل روایت شده است که امام صادق (ع) درباره‌ی سخن خدای عزّوجلّ: « وَ قَضَيْنٰا إِليٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي الْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ » (و در کتاب به بنی‌اسرائیل خبر قطعی دادیم که قطعاً دو بار در زمین فساد خواهید کرد) فرمود: [مراد از دو بار فساد،] شهادت امیرالمؤمنین و ضربت زدن به حسن بن علی (ع) است؛ و درباره‌ی « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً » (و قطعاً سرکشیِ بسیار بزرگی خواهید کرد) فرمود: شهادت حسین (ع) است؛ و درباره‌ی « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا » (پس چون وعده‌ی نخستینِ آن دو فرا رسد) فرمود: هنگامی است که یاریِ حسین فرا رسد؛ و درباره‌ی « بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ-فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّيٰارِ » (بندگانی از خود را که نیرومند و پیکارجویند بر شما برمی‌انگیزیم تا درون خانه‌ها را جست‌وجو کنند) فرمود: قومی هستند که خداوند پیش از قیام قائم برمی‌انگیزد، و هیچ خونی از آل محمد را وانمی‌گذارند مگر آنکه انتقامش را می‌گیرند؛ « وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً » (و این وعده‌ای انجام‌یافتنی بود).

تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ با هم

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وارد شده است؛ و این روایات در پی آن هستند که رخدادهای جاری در این امت را بر حوادثِ واقع‌شده در بنی‌اسرائیل تطبیق دهند، تا گواهی بر فرموده‌ی متواتر پیامبر (ص) باشند. ادامه در متن کامل

اما اصل داستانی که این آیات کریمه در بر دارند، روایات درباره‌اش به شکل شگفت‌آوری اختلاف دارند؛ به گونه‌ای که اعتماد بر آن‌ها را سلب می‌کند. ادامه در متن کامل

از هنگامی که بنی‌اسرائیل به پادشاهی و سروری مستقل دست یافتند، مصیبت‌های بزرگ فراوانی—بیش از دو واقعه، چنان‌که تاریخشان ضبط کرده است—بر سرشان فرود آمد که ممکن است مفاد این آیات بر دو مورد از آن‌ها منطبق شود. ادامه در متن کامل

او پادشاهی نیرومند و مقتدر از جبارانِ روزگار خود بود. وی پیش‌تر بنی‌اسرائیل را حمایت می‌کرد، اما آنان سر به شورش و نافرمانی نهادند؛ پس با سپاهیانی که بنی‌اسرائیل تاب برابری با آنان را نداشتند به سویشان تاخت، شهرهایشان را به محاصره درآورد و به قهر و غلبه فتح کرد. ادامه در متن کامل

آنچه از تاریخ یهود برمی‌آید این است که برانگیخته‌شدهٔ نخست برای ویران ساختن بیت‌المقدس، بخت‌نصر بود و آن شهر تا هفتاد سال ویران ماند؛ و برانگیخته‌شدهٔ دوم، قیصر روم «اسپسیانوس» بود که وزیرش «طوطوز» (تیتوس) را به سوی آنان فرستاد و او حدود یک قرن پیش از میلاد بیت‌المقدس را ویران ساخت و این قوم را به خواری کشاند. ادامه در متن کامل

و دور نیست که همین دو رویداد، مقصود در آیات باشند؛ زیرا دیگر حوادث، جمعیتِ آنان را ریشه‌کن نکرد و پادشاهی و استقلالشان را به یکباره از میان نبرد، اما مصیبت بخت‌نصر همهٔ جمعیتِ آنان و سروری‌شان را تا زمان کوروش از میان برد؛ سپس پس از او روزگاری چند گرد هم آمدند، تا آنکه رومیان بر آنان چیره شدند و اقتدار و شوکتشان را بر باد دادند، و آنان تا زمان ظهور اسلام بر همین حال ماندند. ادامه در متن کامل