تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا » (پس هنگامی که وعدهٔ نخستینِ آن دو فرا رسید، بندگانی از خود را بر شما برانگیختیم...) تا آخر آیه؛ راغب گفته است:

«البؤس» و «البأس» و «البأساء» همگی به معنای سختی و امر ناخوشایند است؛ با این تفاوت که «البؤس» بیشتر در فقر و جنگ به کار می‌رود، و «البأس» و «البأساء» در گزند و آسیب رساندن است، مانند: «وَ اللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْكِيلاً» (و خدا از نظر آسیب رساندن و کیفر سخت‌تر است). پایان بخش مورد نیاز [از سخن راغب].

و در «مجمع‌البیان» آمده است: «الجوس» به معنای درآمدن و گشتن در میان خانه‌هاست. گفته می‌شود: «تركت فلان يجوس بني فلان و يجوسهم و يدوسهم أي يطؤهم» (فلانی را رها کردم در حالی که در میان بنی‌فلان می‌گشت و آنان را زیر پا می‌نهاد، یعنی پایمالشان می‌کرد). ابوعبید گفته است: «كل موضع خالطته و وطأته فقد حسته و جسته» (هر جایی که در آن درآمدی و بر آن گام نهادی، بی‌گمان آن را درنوردیده‌ای و زیر پا گذاشته‌ای). و [مؤلف مجمع‌البیان] می‌گوید: و گفته شده است: «الجوس» پی‌جوییِ چیزی با کاوشِ دقیق و همه‌جانبه است. پایان سخن.

و فرمودهٔ او: « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا » (پس چون وعدهٔ نخستینِ آن دو فرا رسد)، شاخه‌ای برگرفته از فرمودهٔ پیشین است که: « لَتُفْسِدُنَّ » (قطعاً فساد خواهید کرد...) تا آخر آیه؛ و ضمیر تثنیه [در «أُولاهُما»] به «مرّتین» (دو بار) بازمی‌گردد که همان دو بار فسادانگیزی است، پس مراد از آن، فسادانگیزیِ نخست است. و مقصود از وعدهٔ نخستینِ آن دو، همان کیفر و عقوبتی است که خداوند در برابر فسادشان به آنان وعده داد؛ بنابراین «وعد» به معنای «موعود» (آنچه وعده داده شده، یعنی عذاب) است. و فرا رسیدن وعده، کنایه از زمان عملی شدنِ آن است. این تعبیر دلالت دارد بر اینکه خداوند در برابر دو بار فسادانگیزی‌شان دو وعده به آنان داده بود که برای خلاصه‌گویی به صراحت بیان نشده بودند، پس گویی چنین فرموده است: «شما حتماً دو بار در زمین فساد خواهید کرد و ما به شما وعده می‌دهیم که در برابر هر بار انتقام بگیریم؛ پس چون وعدهٔ بار نخست فرا رسد...». همهٔ این نکات با کمک سیاق کلام دانسته می‌شود.

و سخن خدای متعال: « بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ » (بندگانی از خودمان را که دارای نیرویی سخت و جنگاور بودند بر شما برانگیختیم)، بدین معناست که آنان را برانگیختیم و به سوی شما روانه کردیم تا شما را خوار سازند و از شما انتقام گیرند؛ و دلیل بر اینکه این برانگیختن برای انتقام و خوار کردن بوده، فرمودهٔ اوست که: « أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ » (دارای نیرویی سخت...) تا آخر آیه.

و هیچ اشکالی ندارد که آمدنِ مهاجمان به سوی بنی‌اسرائیل — با وجود کشتار گسترده، اسارت، بردگی، غارت و ویرانی همراه با آن — یک «برانگیختنِ الهی» به شمار آید؛ زیرا این رخداد به عنوان کیفر در برابر فسادانگیزی‌شان در زمین و برتری‌جویی و ستمِ ناحقشان بود. از این رو خداوند با برانگیختنِ دشمنانشان و چیرگی بخشیدن به آنان بر بنی‌اسرائیل، به ایشان ستم نکرد، بلکه خودِ آنان به خویشتن ستم می‌کردند.

و از همین جا آشکار می‌شود که در کلام هیچ دلیلی بر سخن کسانی وجود ندارد که گفته‌اند: مراد از فرمودهٔ خدا: «بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ» (بر شما برانگیختیم...) تا آخر آیه، این است که «ما گروهی از مؤمنان را به نبرد و جهاد با شما فرمان دادیم»، با این توجیه که ظاهرِ واژهٔ « بَعَثْنٰا » (برانگیختیم) و واژهٔ « عِبٰاداً » (بندگانی) چنین اقتضایی دارد؛ زیرا همان‌گونه که دانستی، الهی به شمار آوردنِ این برانگیختن هیچ مانعی ندارد، با توجه به اینکه آن برانگیختن به عنوان کیفر بوده است؛ و نیز مانعی ندارد که کافران، بندگان خدا به شمار آیند، به‌ویژه با این کلام در پیِ آن که می‌فرماید:

« أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ » (دارای نیرویی سخت و سهمگین).

و مانند آن، سخن کسی است که گفته است: جایز است این برانگیختگان مؤمنانی باشند که خداوند آنان را به جهاد با اینان [بنی‌اسرائیل] فرمان داده است، و نیز ممکن است کافرانی باشند که پیامبری از پیامبران دل‌هایشان را برای پیکار با اینان با هم پیوند داده و بر همتایانشان از کافران و فاسقان مسلط ساخته است؛ و بر این سخن نیز همان اشکالی وارد می‌شود که بر سخن پیشین وارد است.

و سخن خدای متعال: « وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً » تأکیدی است بر اینکه این قضا، حتمی و گریزناپذیر است. و معنای آیه چنین است: پس چون هنگام وعده‌ای فرا رسید که در برابر نخستین بار از دو بار تباهکاری‌تان داده بودیم، از میان مردم، بندگانی از خود را که دارای نیرومندی و سرسختی فراوانی بودند بر ضد شما برانگیختیم و شوراندیم؛ پس با قهر و غلبه به سرزمین شما درآمدند و در میان خانه‌هایتان رخنه کردند و شما را خوار ساختند و استقلال، برتری‌جویی و سرافرازی‌تان را بر باد دادند؛ و این وعده‌ای انجام‌شدنی بود که هیچ گریزی از آن نبود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵ و ۷ با هم

مقایسه میان این دو وعده، یعنی عبارت « بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا » (بندگانی از خود را بر شما برانگیختیم...) و عبارت « لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ » (تا چهره‌هایتان را اندوهگین سازند...) نشان می‌دهد که وعدهٔ دوم برای بنی‌اسرائیل به مراتب سخت‌تر و تلخ‌تر بوده است، تا آنجا که نزدیک بود همگی تا آخرین نفر هلاک و نابود شوند؛ و در بیان این شدت، همین سخن خدای متعال کافی است که فرمود: « وَ لِيُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِيراً » (و تا هر چه را بر آن دست یافتند، به سختی نابود و ویران سازند).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴ و ۵ با هم

و در تفسیر «البرهان»، از ابن‌قولویه با سندش از صالح بن سهل روایت شده است که امام صادق (ع) درباره‌ی سخن خدای عزّوجلّ: « وَ قَضَيْنٰا إِليٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي الْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ » (و در کتاب به بنی‌اسرائیل خبر قطعی دادیم که قطعاً دو بار در زمین فساد خواهید کرد) فرمود: [مراد از دو بار فساد،] شهادت امیرالمؤمنین و ضربت زدن به حسن بن علی (ع) است؛ و درباره‌ی « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً » (و قطعاً سرکشیِ بسیار بزرگی خواهید کرد) فرمود: شهادت حسین (ع) است؛ و درباره‌ی « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا » (پس چون وعده‌ی نخستینِ آن دو فرا رسد) فرمود: هنگامی است که یاریِ حسین فرا رسد؛ و درباره‌ی « بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ-فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّيٰارِ » (بندگانی از خود را که نیرومند و پیکارجویند بر شما برمی‌انگیزیم تا درون خانه‌ها را جست‌وجو کنند) فرمود: قومی هستند که خداوند پیش از قیام قائم برمی‌انگیزد، و هیچ خونی از آل محمد را وانمی‌گذارند مگر آنکه انتقامش را می‌گیرند؛ « وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً » (و این وعده‌ای انجام‌یافتنی بود).

تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ با هم

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وارد شده است؛ و این روایات در پی آن هستند که رخدادهای جاری در این امت را بر حوادثِ واقع‌شده در بنی‌اسرائیل تطبیق دهند، تا گواهی بر فرموده‌ی متواتر پیامبر (ص) باشند. ادامه در متن کامل

اما اصل داستانی که این آیات کریمه در بر دارند، روایات درباره‌اش به شکل شگفت‌آوری اختلاف دارند؛ به گونه‌ای که اعتماد بر آن‌ها را سلب می‌کند. ادامه در متن کامل

از هنگامی که بنی‌اسرائیل به پادشاهی و سروری مستقل دست یافتند، مصیبت‌های بزرگ فراوانی—بیش از دو واقعه، چنان‌که تاریخشان ضبط کرده است—بر سرشان فرود آمد که ممکن است مفاد این آیات بر دو مورد از آن‌ها منطبق شود. ادامه در متن کامل

او پادشاهی نیرومند و مقتدر از جبارانِ روزگار خود بود. وی پیش‌تر بنی‌اسرائیل را حمایت می‌کرد، اما آنان سر به شورش و نافرمانی نهادند؛ پس با سپاهیانی که بنی‌اسرائیل تاب برابری با آنان را نداشتند به سویشان تاخت، شهرهایشان را به محاصره درآورد و به قهر و غلبه فتح کرد. ادامه در متن کامل

آنچه از تاریخ یهود برمی‌آید این است که برانگیخته‌شدهٔ نخست برای ویران ساختن بیت‌المقدس، بخت‌نصر بود و آن شهر تا هفتاد سال ویران ماند؛ و برانگیخته‌شدهٔ دوم، قیصر روم «اسپسیانوس» بود که وزیرش «طوطوز» (تیتوس) را به سوی آنان فرستاد و او حدود یک قرن پیش از میلاد بیت‌المقدس را ویران ساخت و این قوم را به خواری کشاند. ادامه در متن کامل

و دور نیست که همین دو رویداد، مقصود در آیات باشند؛ زیرا دیگر حوادث، جمعیتِ آنان را ریشه‌کن نکرد و پادشاهی و استقلالشان را به یکباره از میان نبرد، اما مصیبت بخت‌نصر همهٔ جمعیتِ آنان و سروری‌شان را تا زمان کوروش از میان برد؛ سپس پس از او روزگاری چند گرد هم آمدند، تا آنکه رومیان بر آنان چیره شدند و اقتدار و شوکتشان را بر باد دادند، و آنان تا زمان ظهور اسلام بر همین حال ماندند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵ تا ۷ با هم

و چیزی این نظر را دور نمی‌سازد مگر همان نکته‌ای که پیش‌تر در تفسیر آیات بدان اشاره شد: اینکه در آیات این اشعار هست که برانگیختگان بر ضد بنی‌اسرائیل در نوبت نخست و دوم، قومی مشخص و یکسان بوده‌اند؛ و اینکه فرموده است: « ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ الْكَرَّهَ عَلَيْهِمْ » (سپس پیروزی بر آنان را به شما بازگرداندیم) مشعر بر این است که غلبهٔ بنی‌اسرائیل، بر همان قومی بوده که بار اول بر آنان برانگیخته شدند؛ و نیز اینکه فرموده است: « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ » (پس چون وعدهٔ دوم فرا رسد، تا چهره‌هایتان را اندوهگین سازند) اشعار دارد به اینکه ضمیر جمع [در «لِيَسُوؤُا»] به همان عبارت پیشین یعنی « عِبٰاداً لَنٰا » (بندگانی از خود) بازمی‌گردد.

اما این نکته تنها در حد یک اشعار است و دلالت روشنی ندارد؛ زیرا این احتمال رواست که مقصود، غلبه و چیرگیِ گروهی غیر از بنی‌اسرائیل بر دشمنانشان باشد و بنی‌اسرائیل از آن بهره‌مند شده باشند، و نیز ضمیر جمع می‌تواند به همان مفهومی بازگردد که سیاق کلام بر آن دلالت دارد، بی‌آنکه سیاق الزام کند که برانگیختگان بار دوم، عیناً همان برانگیختگان بار اول باشند.