تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ الْكَرَّهَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً » (سپس بار دیگر پیروزی بر آنان را به شما بازگرداندیم و شما را با دارایی‌ها و پسران یاری دادیم و شمار نیروهایتان را بیشتر ساختیم). در مجمع‌البیان آمده است: «الكَرَّة» به معنای بازگشت و پیروزی [یا حکومت] است، و «النَّفِير» شمار مردان است. زَجّاج گفته است: جایز است جمعِ «نَفَر» باشد، همان‌گونه که گفته‌اند: «الْعَبِيد»، «الضَّئِين»، «الْمَعِيز» و «الْكَلِيب»؛ و «نَفَر» انسان و «نَفْرَة»، «نَفِير» و «نَافِرَة» او، خویشاوندان و قبیله‌اش هستند که او را یاری می‌رسانند و همراه او [برای پیکار] بسیج می‌شوند. پایان سخن وی.

و معنای آیه روشن است؛ و ظاهر آن نشان می‌دهد که پس از وعدهٔ بارِ نخست، قدرت و غلبه بار دیگر برای بنی‌اسرائیل بر ضد دشمنانشان بازخواهد گشت و بر آنان پیروز و چیره می‌شوند و از بردگی و اسارتِ آنان رهایی می‌یابند؛ و این قدرت به‌تدریج و در دوره‌ای درخورِ توجه از زمان به آنان بازمی‌گردد، همان‌طور که لازمهٔ یاری شدنِ آنان با دارایی‌ها و فرزندان و فزونیِ نفراتشان نیز همین است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶ و ۷ با هم

و در سخن خدای متعال در آیهٔ بعد: « إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا » (اگر نیکی کنید، به خود نیکی کرده‌اید و اگر بدی کنید، به خود کرده‌اید)، با کمک سیاق، اشاره بلکه دلالتی است بر اینکه این رویداد، یعنی بازگرداندن پیروزی به بنی‌اسرائیل بر دشمنانشان، تنها به سبب بازگشتِ آنان به نیکی بود، پس از آنکه کیفر بدکاریِ خود را چشیدند؛ همان‌گونه که تحقق وعدهٔ واپسین نیز تنها به سبب بازگشت دوبارهٔ آنان به بدکاری بود، پس از این بازگشتشان به نیکی.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ با هم

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وارد شده است؛ و این روایات در پی آن هستند که رخدادهای جاری در این امت را بر حوادثِ واقع‌شده در بنی‌اسرائیل تطبیق دهند، تا گواهی بر فرموده‌ی متواتر پیامبر (ص) باشند. ادامه در متن کامل

اما اصل داستانی که این آیات کریمه در بر دارند، روایات درباره‌اش به شکل شگفت‌آوری اختلاف دارند؛ به گونه‌ای که اعتماد بر آن‌ها را سلب می‌کند. ادامه در متن کامل

از هنگامی که بنی‌اسرائیل به پادشاهی و سروری مستقل دست یافتند، مصیبت‌های بزرگ فراوانی—بیش از دو واقعه، چنان‌که تاریخشان ضبط کرده است—بر سرشان فرود آمد که ممکن است مفاد این آیات بر دو مورد از آن‌ها منطبق شود. ادامه در متن کامل

او پادشاهی نیرومند و مقتدر از جبارانِ روزگار خود بود. وی پیش‌تر بنی‌اسرائیل را حمایت می‌کرد، اما آنان سر به شورش و نافرمانی نهادند؛ پس با سپاهیانی که بنی‌اسرائیل تاب برابری با آنان را نداشتند به سویشان تاخت، شهرهایشان را به محاصره درآورد و به قهر و غلبه فتح کرد. ادامه در متن کامل

آنچه از تاریخ یهود برمی‌آید این است که برانگیخته‌شدهٔ نخست برای ویران ساختن بیت‌المقدس، بخت‌نصر بود و آن شهر تا هفتاد سال ویران ماند؛ و برانگیخته‌شدهٔ دوم، قیصر روم «اسپسیانوس» بود که وزیرش «طوطوز» (تیتوس) را به سوی آنان فرستاد و او حدود یک قرن پیش از میلاد بیت‌المقدس را ویران ساخت و این قوم را به خواری کشاند. ادامه در متن کامل

و دور نیست که همین دو رویداد، مقصود در آیات باشند؛ زیرا دیگر حوادث، جمعیتِ آنان را ریشه‌کن نکرد و پادشاهی و استقلالشان را به یکباره از میان نبرد، اما مصیبت بخت‌نصر همهٔ جمعیتِ آنان و سروری‌شان را تا زمان کوروش از میان برد؛ سپس پس از او روزگاری چند گرد هم آمدند، تا آنکه رومیان بر آنان چیره شدند و اقتدار و شوکتشان را بر باد دادند، و آنان تا زمان ظهور اسلام بر همین حال ماندند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵ تا ۷ با هم

و چیزی این نظر را دور نمی‌سازد مگر همان نکته‌ای که پیش‌تر در تفسیر آیات بدان اشاره شد: اینکه در آیات این اشعار هست که برانگیختگان بر ضد بنی‌اسرائیل در نوبت نخست و دوم، قومی مشخص و یکسان بوده‌اند؛ و اینکه فرموده است: « ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ الْكَرَّهَ عَلَيْهِمْ » (سپس پیروزی بر آنان را به شما بازگرداندیم) مشعر بر این است که غلبهٔ بنی‌اسرائیل، بر همان قومی بوده که بار اول بر آنان برانگیخته شدند؛ و نیز اینکه فرموده است: « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ » (پس چون وعدهٔ دوم فرا رسد، تا چهره‌هایتان را اندوهگین سازند) اشعار دارد به اینکه ضمیر جمع [در «لِيَسُوؤُا»] به همان عبارت پیشین یعنی « عِبٰاداً لَنٰا » (بندگانی از خود) بازمی‌گردد.

اما این نکته تنها در حد یک اشعار است و دلالت روشنی ندارد؛ زیرا این احتمال رواست که مقصود، غلبه و چیرگیِ گروهی غیر از بنی‌اسرائیل بر دشمنانشان باشد و بنی‌اسرائیل از آن بهره‌مند شده باشند، و نیز ضمیر جمع می‌تواند به همان مفهومی بازگردد که سیاق کلام بر آن دلالت دارد، بی‌آنکه سیاق الزام کند که برانگیختگان بار دوم، عیناً همان برانگیختگان بار اول باشند.