تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ذُرِّيَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كٰانَ عَبْداً شَكُوراً » (ای نوادگان کسانی که با نوح بر کشتی سوار کردیم! بی‌تردید او بنده‌ای بسیار سپاسگزار بود). واژهٔ «ذریه» بر فرزندان اطلاق می‌شود، از این جهت که خردسال و وابسته به پدرانشان شمرده می‌شوند؛ و این واژه ــ بر اساس آنچه سیاق نشان می‌دهد ــ از باب اختصاص منصوب شده است (مفعول‌به برای فعلی پوشیده در مقام بزرگداشت)، و اختصاص نشان‌دهندهٔ عنایت ویژهٔ گوینده به آنان در حکمش است، از این رو به منزلهٔ تعلیل (بیان علت) است؛ مانند فرمودهٔ خدای متعال: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ» (احزاب: ۳۳) (همانا خدا می‌خواهد پلیدی را از شما اهل بیت دور سازد)؛ یعنی خداوند چنین رفتاری با شما می‌کند، چرا که شما خاندان پیامبرید.

پس این سخن خدا: « ذُرِّيَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ » (ای نوادگان کسانی که با نوح [بر کشتی] سوار کردیم) نسبت به عبارت پیش از خود، معنای تعلیل (بیان علت) را می‌رساند؛ همان‌گونه که عبارت « إِنَّهُ كٰانَ عَبْداً شَكُوراً » (همانا او بنده‌ای بسیار سپاسگزار بود) برای آن، نقش تعلیل دارد.

اما مورد اول (بیان علت بودن عبارت نخست): زیرا ظاهر این است که توجه و عنایت ویژه به آنان، از جهت همان وعدهٔ نیکی است که پیش‌تر خدای پاک و منزه به سرنشینان کشتی نوح داده بود؛ آن‌گاه که آنان را از طوفان نجات بخشید و با این سخن به نوح فرمان فرود آمدن داد:

و اما مورد دوم (بیان علت بودن عبارت دوم): زیرا این سنت، یعنی سنت هدایت و راهنمایی و روشِ دعوت به توحید، دقیقاً همان سنتی است که نوح (ع) نخستین کسی بود که در جهان بشریت بدان قیام کرد؛ و با این کار، نعمت خدا را شکر گزارد و در بندگی برای او اخلاص ورزید — و پیش از این بارها گذشت که حقیقت شکر، با اخلاص در بندگی همراه است — پس خدا نیز شکرگزاریِ او را پاس داشت و سنتش را تا جهان باقی است پایدار ساخت و در میان جهانیان بر او سلام فرستاد، و به ازای هر سخن پاکیزه و عمل شایسته‌ای تا روز قیامت به او پاداش داد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَعَلْنٰا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِينَ وَ تَرَكْنٰا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلاٰمٌ عَليٰ نُوحٍ فِي الْعٰالَمِينَ إِنّٰا كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» صافات: ۸۰ (و فرزندانش را همان بازماندگان قرار دادیم، و نام نیک او را در میان آیندگان به جا نهادیم؛ سلام بر نوح در میان جهانیان، ما این‌گونه نیکوکاران را پاداش می‌دهیم).

و از این سخنِ آیه: « ذُرِّيَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ » و نیز از سخن دیگر خدا: «وَ جَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ» برمی‌آید که مردم هم از جانب فرزندان پسر و هم دختر، نسل نوح (ع) به شمار می‌روند؛ چراکه اگر نسلِ برجامانده تنها به پسران او می‌رسید و مقصود از « مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ » فقط فرزندانش بود، بهتر بلکه لازم بود گفته شود: «ذُرِّيَّةَ نُوحٍ» (نوادگان نوح)، و این نکته روشن است.

مفسران دربارهٔ اعراب و ترکیب نحوی این آیه دیدگاه‌های بسیارِ دیگری آورده‌اند؛ مانند سخن کسی که گفته است: واژهٔ « ذُرِّيَّهَ » به عنوان منادا با حذف حرف ندا منصوب است و در تقدیر «يا ذرية من حملنا» (ای نوادگان کسانی که سوار کردیم) است؛ و نیز گفته شده: مفعول اول برای این فعل است:

بحث روایی

در تفسیر «البرهان»، از ابن‌بابویه با سلسله‌اسنادش از محمد بن مسلم روایت شده است که امام باقر (ع) فرمود:

نوح تنها از آن رو «بنده‌ای بسیار شکرگزار» نامیده شد که هر شامگاه و بامداد می‌گفت: «اللهم إني أشهدك أنه ما أمسى و أصبح بي من نعمة-أو عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد و لك الشكر بها علي حتى ترضى و بعد الرضا» (بارالها، من تو را گواه می‌گیرم که هر نعمتی یا عافیتی در دین یا دنیا که شب یا روز بر من گذشته است، تنها از جانب توست و شریکی نداری؛ ستایش از آنِ توست و سپاسِ آن بر عهده‌ی من برای توست تا خشنود شوی و پس از خشنودی نیز).

می‌گویم: این معنا با تفاوتی اندک، از چندین طریق در «الکافی» و تفسیرهای «قمی» و «عیاشی» نیز روایت شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از ابوفاطمه روایت کرده است که پیامبر (ص) فرمود: نوح (ع) هیچ چیز خرد و کلانی را برنمی‌داشت مگر آنکه می‌گفت: «بسم الله و الحمد لله» (به نام خدا و ستایش برای خداست)؛ ازاین‌رو خداوند او را «بنده‌ای بسیار شکرگزار» نامید.

می‌گویم: این روایات با آنچه پیش‌تر در تفسیرِ شکر به اخلاص گذشت، منافاتی ندارد؛ زیرا روشن است که دعای نوح برآمده از آراستگیِ وجودش به حقیقتِ آنچه می‌خواند بوده است، و این امر از اخلاص در بندگی جداشدنی نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

«يٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ وَ عَليٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ» هود: ۴۸ (ای نوح، با سلام و برکاتی از جانب ما بر تو و بر امت‌هایی از کسانی که همراه‌ تواند فرود آی؛ و امت‌هایی هستند که به‌زودی برخوردارشان می‌سازیم، سپس عذابی دردناک از جانب ما به آنان خواهد رسید). از این رو، در فروفرستادن کتاب برای موسی و راهنما قرار دادن آن برای بنی‌اسرائیل، تحقق همان وعدهٔ نیکی است که پیش‌تر به نیاکانِ کشتی‌نشینِ آنان داده شده بود و بر پایهٔ همان سنت الهیِ جاری در میان امت‌هاست؛ گویی فرموده است: ما کتاب را بر موسی نازل کردیم و آن را مایهٔ هدایت بنی‌اسرائیل قرار دادیم، چراکه آنان فرزندانِ همان کسانی هستند که همراه نوح سوار [بر کشتی] کردیم و به آنان سلام، برکات و برخورداری وعده دادیم.

بنابراین، خلاصهٔ معنای این دو آیه در سخنی مانند این بیان می‌شود: ما نوح را به‌پاس اینکه برای ما بنده‌ای بسیار سپاسگزار بود چنین پاداش دادیم که دعوتش را زنده نگه داشتیم و سنت و راه و روش او را در میان نوادگانِ کسانی که با او در کشتی سوار کردیم جاری ساختیم؛ و از جملهٔ آن این بود که بر موسی کتاب نازل کردیم و آن را مایهٔ هدایت بنی‌اسرائیل قرار دادیم.

«تَتَّخِذُوا» و مفعول دوم آن عبارتِ « وَكِيلاً » است، و تقدیر جمله چنین است: «أن لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلاً من دوني» (تا غیر از من، نوادگان کسانی را که با نوح سوار کردیم کارساز و تکیه‌گاه نگیرید)؛ و نیز گفته شده: بدل از «موسی» در آیهٔ پیشین است؛ و این‌ها وجوهی آشکارا سست و بی‌اساس‌اند.

و در پیِ این وجوه، در سستی و ضعف، سخن کسی است که گفته است: ضمیر در « إِنَّهُ » به موسی بازمی‌گردد نه نوح، و این جمله تعلیلی برای دادنِ کتاب به موسی است، یا بر پایهٔ اینکه ضمیر در « وَ جَعَلْنٰاهُ » به موسی برگردد نه کتاب، تعلیلی برای هدایت قرار دادنِ موسی (ع) برای بنی‌اسرائیل است.