تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ وَ جَعَلْنٰاهُ هُديً لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً » (و به موسی کتاب دادیم و آن را مایهٔ هدایتی برای بنی‌اسرائیل قرار دادیم [و گفتیم:] که جز من کارسازی برنگزینید). واژهٔ «کتاب» در کلام خدای متعال بسیار بر مجموعهٔ شریعت‌ها و احکامی اطلاق می‌شود که بر مردم مکتوب و واجب شده است و در اختلافات اعتقادی و عملی میانشان داوری می‌کند؛ از این رو دلالت دارد بر اینکه کتاب مشتمل بر وظایف اعتقادی و عملی است، وظایفی که آنان باید برگیرند و به آن پایبند شوند؛ و شاید از همین روست که فرموده است:

« وَ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ » (و به موسی کتاب دادیم)، و نفرمود «تورات»، تا بدین وسیله نشان دهد که آن کتاب دربردارندهٔ احکامی است که بر آنان واجب شده است.

از این رو آشکار می‌شود که سخن خداوند: « وَ جَعَلْنٰاهُ هُديً لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ » (و آن را برای بنی‌اسرائیل مایهٔ هدایت قرار دادیم) به منزلهٔ تفسیری برای بخشیدنِ کتاب به اوست؛ و هدایت بودن آن، یعنی راهنما بودنش برای آنان، به این معناست که آن کتاب احکام پروردگارشان را برای آنان بیان می‌کرد؛ احکامی که اگر آن‌ها را فرا می‌گرفتند و بدان عمل می‌کردند، به حق رهنمون می‌شدند و به سعادت دو سرا می‌رسیدند.

و سخن خدای متعال: « أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً » (که جز من کارسازی برنگزینید)، حرف «أَن» در آن برای تفسیر است و آنچه پس از آن آمده، چکیده و حاصلِ مطالبی است که کتابِ هدایتگرشان دربرداشته است؛ در نتیجه معنا چنین می‌شود: چکیدهٔ آنچه آن کتاب برایشان بیان می‌کرد و بدان رهنمون می‌شد، این بود که آنان را نهی می‌کرد از اینکه به خدا شرک آورند و جز او کارسازی برگیرند. پس فرمودهٔ خداوند: « أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً »، تفسیری است برای سخن پیشین که « وَ جَعَلْنٰاهُ هُديً لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ » (و آن را برای بنی‌اسرائیل مایهٔ هدایت قرار دادیم)، اگر ضمیر « أَلاّٰ تَتَّخِذُوا » (برنگزینید) به بنی‌اسرائیل بازگردد؛ و ظاهر هم همین است؛ و تفسیری است برای همهٔ آنچه پیش از آن آمده، اگر احتمال دهیم که ضمیر به موسی و بنی‌اسرائیل هر دو بازمی‌گردد.

در این جمله، التفات (چرخش کلام) از متکلم مع‌الغیر (سخن گفتن در قالب «ما») به متکلم وحده (سخن گفتن در قالب «من») رخ داده است؛ و دلیل آن این است که کاربردِ متکلم مع‌الغیر برای بزرگداشت بوده، و اگر سیاق سخن با همان حالت متکلم مع‌الغیر ادامه می‌یافت، به‌گونه‌ای که مثلاً گفته می‌شد:

«أن لا تتخذوا من دوننا وكلاء» (که جز ما کارسازانی برنگزینید)، با حقیقت توحید که جمله برای بیان آن آمده ناسازگار می‌نمود. از این رو در این بخش به سیاق متکلم وحده روی آورده شد؛ سپس هنگامی که آن ضرورت برطرف گشت، کلام به سیاق پیشین خود بازگشت و فرمود: « ذُرِّيَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ » (ای نوادگان کسانی که با نوح بر کشتی سوار کردیم).

و بازگشتِ «برگرفتن کارساز به جای خدا» به شرک، از این جهت است که وکیل و کارساز کسی است که سامان دادن به کارهای ضروری موکل خود را بر عهده می‌گیرد و برای برآوردن نیازهای او اقدام می‌کند، و چنین کسی تنها خدای پاک و منزه است؛ بنابراین، پروردگار گرفتنِ دیگری، همان برگرفتنِ کارسازی جز اوست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۸ با هم

بر این پایه، این هفت آیه (آیات ۲ تا ۸) مانند نمونه‌ای است که جریان این سنت همگانیِ الهی را در بنی‌اسرائیل مجسم می‌کند: خداوند بر پیامبرشان کتاب آسمانی را نازل کرد و آن را برای آنان مایهٔ هدایتی قرار داد تا بدان راه یابند، و در آن کتاب به آنان به حتم اعلام فرمود که به زودی برتری‌جویی، سرکشی و نافرمانی خواهند کرد؛ و در… ادامه در متن کامل

از این رو نتیجه گرفته می‌شود که این هفت آیه همچون مقدمه و زمینه‌چینی است برای آنچه پس از آن دربارهٔ جریان این سنت همگانی در این امت (امت اسلام) بیان خواهد شد، و این هفت آیه در حقیقت مانند جمله‌ای معترضه میان آیهٔ نخست و آیهٔ نهم جای گرفته است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

«يٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ وَ عَليٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ» هود: ۴۸ (ای نوح، با سلام و برکاتی از جانب ما بر تو و بر امت‌هایی از کسانی که همراه‌ تواند فرود آی؛ و امت‌هایی هستند که به‌زودی برخوردارشان می‌سازیم، سپس عذابی دردناک از جانب ما به آنان خواهد رسید). از این رو، در فروفرستادن کتاب برای موسی و راهنما قرار دادن آن برای بنی‌اسرائیل، تحقق همان وعدهٔ نیکی است که پیش‌تر به نیاکانِ کشتی‌نشینِ آنان داده شده بود و بر پایهٔ همان سنت الهیِ جاری در میان امت‌هاست؛ گویی فرموده است: ما کتاب را بر موسی نازل کردیم و آن را مایهٔ هدایت بنی‌اسرائیل قرار دادیم، چراکه آنان فرزندانِ همان کسانی هستند که همراه نوح سوار [بر کشتی] کردیم و به آنان سلام، برکات و برخورداری وعده دادیم.

بنابراین، خلاصهٔ معنای این دو آیه در سخنی مانند این بیان می‌شود: ما نوح را به‌پاس اینکه برای ما بنده‌ای بسیار سپاسگزار بود چنین پاداش دادیم که دعوتش را زنده نگه داشتیم و سنت و راه و روش او را در میان نوادگانِ کسانی که با او در کشتی سوار کردیم جاری ساختیم؛ و از جملهٔ آن این بود که بر موسی کتاب نازل کردیم و آن را مایهٔ هدایت بنی‌اسرائیل قرار دادیم.

«تَتَّخِذُوا» و مفعول دوم آن عبارتِ « وَكِيلاً » است، و تقدیر جمله چنین است: «أن لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلاً من دوني» (تا غیر از من، نوادگان کسانی را که با نوح سوار کردیم کارساز و تکیه‌گاه نگیرید)؛ و نیز گفته شده: بدل از «موسی» در آیهٔ پیشین است؛ و این‌ها وجوهی آشکارا سست و بی‌اساس‌اند.

و در پیِ این وجوه، در سستی و ضعف، سخن کسی است که گفته است: ضمیر در « إِنَّهُ » به موسی بازمی‌گردد نه نوح، و این جمله تعلیلی برای دادنِ کتاب به موسی است، یا بر پایهٔ اینکه ضمیر در « وَ جَعَلْنٰاهُ » به موسی برگردد نه کتاب، تعلیلی برای هدایت قرار دادنِ موسی (ع) برای بنی‌اسرائیل است.